Сердце в йоге рассматривается как внутренний запас всех чувств и – говоря на языке бхакти-йоги – являет собой источник любящей доброты или сопереживающего сознания. Можно считать всю практику йоги как дорогу (если развивать образ колесницы), которая ведет к обретению всеобъемлющего сердца, способного принять в себя, как ни парадоксально, страдание и насилие. (Арджуна встал перед необходимостью вести войну против своих учителей, друзей и родственников – поистине войну против себя самого.) Несмотря на то что учением йоги предписывается ненасилие, человеческое сердце неизбежно оказывается полем битвы между благотворными и вредоносными силами. В «Бхагавадгите» этот орган показан как «поле дхармы» – область, где испытывается вера и верность долгу и постигаются карма и истина. Самая первая строка «Гиты» («На поле дхармы – поле Куру (название династии)») напоминает современное выражение «театр военных действий», которое обозначает местность, где разворачивается крупный конфликт. В «Гите» «военные действия» ведутся главным образом в сердце. Для Арджуны (и для каждого из нас) поле сердца является местом, где подвергаются испытанию родственные узы, идентичность и сама человеческая индивидуальность.
В буддийском учении есть понятие «все разумные существа», которое включает в себя всех созданий, наделенных способностью к пониманию и осознанию, а это свойство неминуемо влечет за собой страдание. Согласно «первому повороту колеса дхармы» (одному из циклов наставлений Будды Гаутамы), первая из Четырех Благородных Истин заключается в том, что жизнь неизбежно сопряжена со страданием. По этой причине путь бодхисаттвы состоит в заботе о разумных существах, которая выражается прежде всего в развитии сердечного сострадания по отношению к животным, людям, планете и всем, кто пребывает в заблуждении. Обет бодхисаттвы – обет сердца, и бодхисаттва, как внимательный садовник, всегда обращен к скорбям и мукам, терзающим человеческое сердце. Чтобы следовать этому обету, необходима стойкость и решительная готовность видеть и чувствовать боль. Как однажды сказал Трунгпа Ринпоче, основатель буддийской практики Шамбалы в США, «наше единственное оружие – доброта».
Подобное значение сердцу придается и в христианстве во время празднования Пасхи. Каждый год мы вместе с семьей совершаем поездку в монастырь Христа в пустыне – необыкновенно красивое место в долине реки Чама в двух часах езды к северу от Санта-Фе (Нью-Мексико) – на пасхальную мессу. Образ распятого Христа и «драгоценной крови», текущей из ран на его стопах, ладонях и в сердце, символизируют боль и страдания, которые являются неотъемлемой частью бытия всех существ. Разбитое сердце изображает муки, сопутствующие существованию в явленном мире. Но вместе с тем страдающее сердце – это сердце, способное в полной мере испытывать любовь и сострадание ко всему живому.
Всякое отречение от своего «я» во имя божественного единства требует решительного раскрытия сердца. Переживание утрат и страданий, лежащее в основе бытия всех разумных существ, есть своего рода врата, ведущие к слиянию с бесконечным. Говоря языком классической йоги, так происходит воссоединение между индивидуальным ограниченным «я» и безграничным «Я», и человек, испытывающий безусловную любовь, становится неотделим от того, кого он любит.
Лотосное сердце
Представление об истинном «Я», вечно пребывающем в сердце, нашло отражение в песнопении, обращенном к Шиве, созданном во времена Яджурведы. В его тексте речь идет о неразрывной взаимосвязи противоположных начал: мужского и женского, активного и пассивного, трансцендентного и обыденного, сиюминутного и вечного. В нем говорится о единстве противоположностей, и в первую очередь – о единстве Шивы и его супруги. Слияние внешне противостоящих друг другу сущностей, среди которых две стороны тела, правый солнечный канал (сурья-нади) и левый лунный канал (чандра-нади), восславляется как «вечное пребывание в лотосном сердце». Сердце, наполненное молитвенным чувством и ощущением глубокого единения, принимает форму лотоса. Результатом этого слияния, бракосочетания противоположностей, является пробуждение духа безусловного всеприятия. На многих буддийских и индуистских тантрических изображениях запечатлено слияние мужского и женского начала, так же и Шива и Шакти переплетаются друг с другом. Их соединение представляет собой некое бесконечное совокупление – не просто телесное сношение, но метафизический союз, йогу, сосредоточенную на сердце. Ибо именно сердце является местом обитания чувства глубокой близости и всеобщего поглощения.
Рисунок 6.9. Священная шестиконечная звезда, символ сердца
Союз противоположных энергий, пребывающих в сердце, символически изображается как пересечение двух равносторонних треугольников. Вид двух треугольников, переплетенных вокруг сердечного центра, имеет и изображение сердечной чакры (рис. 6.9). В главе 3 мы рассматривали воссоединяющую силу Шри Янтры, множество пересекающихся треугольников которой символизируют всю полноту творения (рис. 3.6). Уменьшенный вариант этой янтры отражает работу всех энергий, действующих в сердце. Эта шестиконечная звезда (шаткона), по сути, – та же «звезда (или щит) Давида», которая в наши дни воспринимается как знак иудейской идентичности. Лучи этой звезды расходятся во все стороны, что показывает всеохватность сердца (рис. 6.9). В изображении сердечной чакры треугольники начертаны внутри мандалы из двенадцати лепестков лотоса. Переплетение треугольников обозначает способность сердца объединять в себе все биоэнергетические потоки внутри организма.
Сердечная чакра и ее вибрация
Рассмотренный нами физиологический и духовный центр иногда называют хрит-чакрой, но более распространенный термин – анахата-чакра. Принято считать, что сердце представляет собой вместилище тихого мистического звука, подобного эху непрерывно расширяющейся Вселенной. Вибрация в сердце носит парадоксальное название – «звук, возникающий без удара» (анахата-шабда), которое подразумевает глубокую, ничем не нарушаемую тишину. В состоянии глубокой медитации человек способен воспринимать тишину, резонирующую в сердце, – тишину, составляющую основу бытия всех существ.
Переживая алхимическое преображение тонкого тела, йоги настраиваются на восприятие вибрации, проходящей по внутренним каналам организма. Звуковые потоки движутся по нади, и божественный звук, подобно вибрации струн ситара, отдается эхом в нервах и сосудах. Таким образом, частоты звука имеют прямое отношение к пране, пронизывающей все ткани и жидкости организма. Когда кости, суставы, связки и органы приведены в равновесие выполнением асаны, а легкие и сердце расширяются в ходе пранаямы, звучание этой сокровенной жизненной силы нарастает.
Классическим слогом, который произносят с целью усилить и привести в гармонию вибрационные ритмы сердца в тонком теле, является слог Ом. В священных индийских текстах морфемой Ом обозначается звуковой поток божественного начала (Шабда Брахман). Согласно Патанджали, произнося слово Ом, человек возвеличивает божество в своей душе путем совершенствования внутренней акустики сердца («Йога-сутры», 1.27). Именно посредством звуковой вибрации – звучания, не поддающегося истолкованию со стороны разума, – пробуждается божественная сущность. Таким образом, сердце является единственным источником вибрационного ритма, который слышат те, кто настроен на восприятие его присутствия.
