С точки зрения общемировой сакральной архитектуры нёбо подобно сводчатой конструкции, отделяющей священное от профанического. Например, потолки мечетей, имеющие вид полусферы, или своды соборов XIV века – все это преддверия небесной реальности. Подобным образом и люк на входе в ритуальную пещеру кива у племени пуэбло на Юго-Западе США напоминает переход нёба на пути в истинный череп. Вестибюль ротовой полости похож на пещеры, которые, в индейском мифе о сотворении мира (см. начало этой книги), служили порталами, ведущими к физическому и духовному рождению. В строении человеческого тела нёбо в верхней части ротовой полости представляет собой переход, открывающий дорогу к небосводу черепа.
Нёбо и путь сушумны
Нёбо состоит из двух спаренных костей, соединенных швом, – этот шов можно нащупать языком на своде ротовой полости. Он совпадает по форме с зигзагообразным соединением костей на самом темени (сагиттальный шов), который делит череп на правую и левую половины. Примечательно, что эти два шва являются зеркальным отражением друг друга. Проходя по срединной линии тела, они, как принято считать, служат входами в высший центральный канал.
Мне кажется, что, будь это возможно, хатха-йоги проникали бы прямо в череп, чтобы наблюдать за активностью головного мозга и формировать более просветленное, неэгоистичное сознание. Однако сфера черепа надежно заперта, и жизненно важные структуры мозга защищены от вторжений извне. Поэтому вместо прямого проникновения йогам приходится заворачивать язык кончиком вверх и давить им на свод рта или вести дальше, в мягкие пазухи в верхней части носоглотки (рис. 7.1). Поскольку нёбо находится рядом с мозгом, считается, что таким образом можно отслеживать мозговую активность. Заведение языка в полость позади мягкого нёба называется кхечари-мудрой. Цель кхечари-мудры – перекрыть зазор, сквозь который вытекает драгоценный нектар, и сохранять сокровенную жизненную силу:
Сквозь нёбо проходит канал, который называется сушумной и служит для перемещения праны. Где существует йога (союз) дыхания, ума и Аум, там прана движется вверх. Когда кончик язык обращен к нёбу, а чувства обузданы, величие воспринимает величие. Таков путь к самоотречению. Тот, кто достиг самоотречения, больше не испытывает ни сукху, ни дукху. Ибо сказано: «Сдержививая и уравновешивая прану, преодолевая препятствия, йог соприкасается с бесконечностью в темени» [5].
Переходная область в задней части полости рта частично прикрыта кусочком плоти в форме капли, свисающим с нёба, – так называемым язычком. Если вы никогда его не видели, при следующем посещении ванной комнаты, глядя в зеркало, раскройте рот (как в симхасане, позе льва), и вы увидите мягкое образование, которым оканчивается нёбо. Этот клапан вместе с миндалинами, расположенными позади него, действует как элемент иммунной системы. При глотании мягкое нёбо и язычок приподнимаются вверх, чтобы воспрепятствовать попаданию пищи и жидкости в носовую полость.
В эзотерической анатомии йоги язычок, свисающий подобно сталактиту со сводов пещеры, находится как раз там, где капли нектара, который вырабатывается в черепе, падают в горло. Представления о божественной сыворотке, священном напитке богов, источаемом внутренними структурами передней части черепа, занимают видное место в эзотерических руководствах по йоге. С точки зрения физиологии эти капли бессмертия (амрита) в действительности могут являться секрецией гипофиза, главной железой черепа, расположенной всего в нескольких миллиметрах от вершины носоглотки (рис. 7.1). Мы уже знаем о соответствии между чакрами и эндокринными центрами организма и о том, насколько сильно гормоны влияют на биологические функции. Гипофиз, который соотносят с аджня-чакрой, расположенной в области третьего глаза, воздействует на все остальные чакры.
Практика. Джихва-мудра: замок языка
Данная техника медитации представляет собой разновидность древней практики заведения языка назад. Ее цель заключается в расширении нёба и снятии напражения в задней части горла.
Сядьте в удобную позу с опорой для таза и позвоночника. Расположитесь на подушечке высотой 10–15 см, так чтобы область крестца была приподнята и испытывала легкость. Сидя, плавно приподнимите затылок к потолку, слегка опуская челюсть. Расслабьте нижнюю челюсть, покачав ее из стороны в сторону, и позвольте ей соскользнуть вниз от ушей. Далее поднимите кончик языка к верхней челюсти и поместите его прямо за верхними резцами. Это исходное положение языка. Почувствуйте, как нижняя челюсть по мере расслабления продолжает опускаться. Далее ведите язык назад к самому центру нёба. Слегка надавите им на свод ротовой полости. Представьте, что во рту у вас раскрывается маленький зонтик от солнца. По мере увеличения зазора между нижними и верхними зубами ощутите, что нёбо раздается вширь. Затем почувствуйте, как все основание черепа расширяется в горизонтальной плоскости.
Продолжайте оказывать очень слабое давление языком на нёбо (с той же силой, с какой вы нажимаете на выключатель лампы) в течение 5–10 минут. Этот внутренний замок можно выполнять в любое время: находясь за рулем, слушая музыку или выполняя асану. Это семя движения кхечари-мудры, которая предполагает заведение языка за мягкое нёбо.
Слияние трех рек
В древних религиозных традициях Индии места, где несколько рек сливаются в одну, почитаются как святыни. Так, три реки – Ганга, Ямуна и мифическая подземная река Сарасвати – сходятся у города Аллахабада на севере Индии. В этом месте каждые двенадцать лет проводится Кумбха-мела – индуистский праздник, собирающий рекордное число паломников – до 80 миллионов. Здесь верующие проходят очистительное омовение и совершают жертвоприношения. Эта местность считается священной, поскольку люди верят, что сюда с неба упала одна из капель напитка бессмертия из кувшина, который несли боги, пахтавшие молочный океан.
В традиционной индуистской географии считается, что «тело» суши по своему строению подобно человеческому организму. В топографии тонкого тела горло представляет собой слияние «трех рек» – евстахиевых труб, носовой полости и ротовой полости. Как и в священном месте проведения Кумбха-мелы, в задней части горла сходятся три великие реки (нади), несущие прану в тонкое тело, – ида, пингала и сушумна. Считается, что именно сюда, в область горла, капли божественного нектара падают с «небес» «черепа.
Капли божественного нектара и Синегорлый
Один из самых известных и любимых в народе индийских мифов повествует о борьбе за обладание этими драгоценными каплями нектара в горловом сплетении. Речь в нем идет о схватке между божественными и зловредными силами и непрочной границе между чистым и ядовитым. В начале истории о пахтании молочного океана Курма (черепаха, символ рептильной силы кундалини) пребывает в неподвижности на его дне (как часть первой чакры) и держит на спине гору Меру, первый массив суши. Когда боги и демоны сошлись в решающей схватке и стали тянуть за противоположные концы космического змея Адишеши, сухопутная масса начала вращаться. На поверхности океана образовались пенистые водовороты, и из этого возмущения (вритти) появилось все живое.
