Лягте на пол, подложив под голову сложенное покрывало высотой около 5 см. Сделайте несколько глубоких выдохов, чтобы «выдуть» всякое напряжение, засевшее в челюсти. Пусть язык опустится на дно ротовой полости за нижними зубами. Выполняйте «шавасану для лица», то есть расслабьте кожу ниже ушей, в центре подбородка и над верхней губой. Позвольте челюстным мышцам немного обмякнуть, так чтобы нижняя челюсть опустилась. Обратите внимание на задние коренные зубы, убедитесь, что верхние и нижние зубы разомкнулись. Губы могут быть неплотно сомкнуты или слегка приоткрыты. Продолжайте выполнять шавасану для языка, так чтобы он был плоским и широким, как банановый лист. Теперь приоткройте рот приблизительно на 30 градусов за счет вытягивания нижней челюсти вперед и поместите основание ладони в центр подбородка (на самую нижнюю часть нижней челюсти, так называемый подбородочный выступ). Раскрывайте рот за счет вытягивания нижней челюсти вперед и одновременно давите основанием ладони на подбородочный выступ, препятствуя этому движению. При этом не следует прикладывать большого усилия, так как структуры вокруг челюсти отличаются хрупкостью. Постепенно раскрывайте челюсти все шире, продолжая давить на подбородок. Тем самым вы вытягиваете разные волокна жевательных и крыловидных мышц и связок, удерживающих нижнюю челюсть в капсуле височно-нижнечелюстного сустава. Затем положите основание кисти на одну сторону открытой челюсти; двигайте челюсть в сторону, опять же преодолевая сопротивление. Теперь снова постепенно открывайте рот, одновременно давя рукой на подбородок. Таким образом вы вытягиваете противоположные жевательные и крыловидные мышцы. Повторите те же движения с другой стороны.
Выполнение данной техники занимает 5 минут. Теперь сомкните челюсти и почувствуйте, как тепло или напряжение распространяется по лицу, височно-нижнечелюстным суставам и ушам. Обратите внимание на чувство легкости, наполняющее ваш череп.
Пространство и божественное ухо
Височные кости имеют красивую форму веера и в них находится ушное отверстие. В строении уха отчетливо выделяются три отдела. Наружный слуховой канал ведет к небольшой диафрагме – барабанной перепонке. Преддверие среднего уха представляет собой полость и сообщается с верхней частью горла посредством евстахиевой трубы (рис. 7.1 и 8.2). В ней находятся миниатюрные кости, подающие в мозг сигналы наподобие азбуки Морзе: молоточки стучат по наковальням, от которых колебания переходят в стремена. Стремя является самой маленькой костью в человеческом организме, по ней звук передается во внутреннее ухо. Во внутреннем ухе расположена спиралевидная структура, напоминающая раковину моллюска, – так называемая ушная улитка, которая направляет звуковые колебания в мозг посредством преддверно-улиткового нерва. Внутреннее ухо наполнено жидкостью, в нее погружены шестнадцать тысяч чувствительных волосков – особых клеток, регистрирующих изменения положения соединительных тканей и суставов тела.
Рисунок 8.2. Путь звука во внутреннем ухе
Тонкий и хрупкий механизм уха резко контрастирует с мощными и прочными структурами нижней челюсти, расположенными всего лишь в миллиметре от него. Сдавленность в височно-нижнечелюстном суставе приводит к тому, что нижняя челюсть прижимается к височным костям, отчего страдают миниатюрные кости внутреннего уха. Ограниченная подвижность челюсти при жевании – скрежет, стянутость, травмы зубов – часто приводит к развитию бруксизма (скрежету зубами) и нарушению хрупкого равновесия височных костей. Когда движению височно-нижнечелюстного сустава ничто не мешает, весь череп освобождается от напряжения и мозг наполняется чувством легкости и безмятежности.
В практиках медитации большое значение имеет осознанное плавное перемещение височных костей с целью умиротворить и расслабить головной мозг. Это оказывает благотворное воздействие на височные доли мозга, окаймляющие внутренние вогнутые поверхности височной кости. Височные доли отвечают за обработку слуховой информации, организацию языковой и речевой деятельности и память.
Уши более всех других органов чувств отвечают за непосредственную и обширную связь с тонким телом. И дело не просто в участии ушей во внутреннем дыхании и циркуляции праны – сфера слуха как таковая в йоге считается священной. В отличие от поля зрения, где на мозге и нервах визуальные образы отпечатываются, звук эфемерен. Форма приходит и уходит, но благодаря визуальным впечатлениям вещи и явления мира кажутся неизменными и реальными.
Поскольку звуки перемещаются в пространстве, слух отождествляется с акашей (пространством). Акаша – это последний и самый тонкий из пяти элементов (рис. 1.1). В санскрите этим словом обозначается неделимое; оно указывает на чистое пространство – то, что невозможно разделить или разрушить. Чтобы осмыслить эфирную область акаши, можно представить себе вершину любого из высоких гималайских пиков, где разрежен воздух и снижено атмосферное давление. В высшей точке Гималайских гор, на высоте, где воздух превращается в пространство, обитает Шива. Аналогичным образом в топографии тела эфирный элемент пребывает на верхушке черепа.
Пространство является первоосновой, из которой проистекают все остальные материальные стихии; из него рождается и прана. Особое значение пространства и его связи с ухом объясняется в третьей главе «Йога-сутр», посвященной сиддхи (сверхъестественным способностям). Считается, что при глубоком вслушивании ухо растворяется в чистом пространстве и человек обретает «божественное ухо». Как мы уже знаем из главы 7, резонанс звуков и слогов, вибрируя в нади, возбуждает тонкое тело. Во время пения мантр происходит очищение тонких каналов тела.
Подобным образом в ходе выполнения уджайи-пранаямы ухо настраивается на восприятие шепота дыхания – свистящего звука, различимого для внутреннего уха. Концентрация на внутреннем ухе повышает способность воспринимать божественный звук, именуемый шабда Брахма – «звучание Творца». Таким образом, ухо и процесс получения слуховой информации связан с вечной реальностью, а за счет передачи звука в мозг устанавливается близость с сокровенным духом.
В ходе нашего путешествия от самого основания тела к темени мы совершили переход от твердого основания стоп, привязанных к стихии земли, в сферу чистого пространства, пребывающего в святилище черепа. В традиционных практиках медитации пространству, как и уму, приписывается качество всепроникания. Значение, которое придается этому элементу, невозможно переоценить (и, в сущности, пространство не является элементом, поскольку нематериально и лишено каких бы то ни было качеств и особенностей). Акашу, или пространство, сравнивают с пустотой. Пространство не только связано со слухом – оно господствует над теменной чакрой. Теменную чакру, визуализируемую как тысячелепестковый лотос (сахасрара), называют также пустой чакрой (шунья-чакра). Таким образом, просветленный ум отождествляется с бескрайним пространством и уподобляется чистому небу, а царя йогов Шиву, пребывающего на вершине позвоночного здания, описывают сотканным из неба или «священного пространства» (вйоман дэва).
