Во время йогической медитации сознание методично извлекается из лобных долей мозга и направляется в задний мозг, ибо луна является вместилищем интроспективной, ясной, подобной зеркалу концентрации. Божественный и пьянящий, лунный свет медитативного сознания оказывает укрепляющее и успокаивающее воздействие на все тело. Проходя через все свои фазы, луна служит для нас вечным напоминанием о текучести; и ее движение от пустоты к полноте, от сокращения к расширению – вечно, как свет сознания.
Послесловие
Даже теперь, в конце этого долгого странствия через внутреннее пространство тела, понятно, что мы сделали лишь первые шаги в изучении этого необъятного предмета. Все еще остаются открытыми вопросы о том, что такое прана и какова подлинная цель йоги. Иными словами, к чему следует стремиться, занимаясь каждодневной практикой? Работая над телом и умом в лаборатории йоги, желательно не переставать задаваться этими вопросами. Главная идея данной книги состоит в том, что у нас есть возможность исследовать природу тонкого тела на самой границе области ощущений и восприятия. Именно в этой области материя превращается в чистый дух, а тело и ум претерпевают алхимическую трансформацию, которую невозможно описать словами. Этот процесс, по сути, представляет собой метаморфозу сродни той, какую переживает цикада, сбрасывая в конце жизни свой панцирь. Оковы ограниченного индивидуального «я» спадают, и человеку открывается нечто иное – нежное, уязвимое и открытое. Путешествие через тонкое тело, сквозь многочисленные слои соединительной ткани, через синапсы и клетки предполагает выявление некой абсолютно неосязаемой сущности.
Это представляет определенную трудность, ибо «я» поистине не имеет формы. «Я» со всеми его особенностями и красками, самая сердцевина того, что мы называем тонким телом, имеет нематериальную природу. Оно больше похоже на туман, дымку или, если вспомнить древнее изречение Будды, пену в бурном потоке.
Для совершения великого извлечения «я» необходимо перемещаться по вертикальной оси – вниз, в глубины, и вверх, к небу. Оставаясь на горизонтальной плоскости, человек, как правило, сохраняет привязанность к определенной личностной роли, которую играет в обществе и в уединении, – микрокосмическому измерению «я». При движении же по вертикальной оси, между сферами небес и нижнего мира, становится возможной связь с бескрайней, текучей и вечной реальностью.
И хотя в данной книге мы преимущественно совершали восхождение, не менее важен и путь вниз, в глубины души. Эти глубины охватывают область мифа, бессознательное, деятельность автономной нервной системы, кундалини – то, что всегда и вечно остается недосягаемым для сознательного контроля.
Я надеюсь, что все читатели и практикующие окунутся в эту странную, призрачную и изобильную сферу. Конечно, радикальное высвобождение из скорлупы индивидуальности не дается без труда. Но я обнаружил, что лучше всего продвигаться вдох за вдохом, ощущение за ощущением через слои этой оболочки. Таким было наше путешествие по тонкому телу. Пусть же у каждого из нас будет достаточно решимости и упорства, а также поддержка чуткого наставника для совершения этого прорыва!
Тиас Литтл, Санта-Фе (Нью-Мексико), июль 2014
Предисловие
1. Перевод Ричарда Фримана.
Введение
1. Ken Kesey, “Ken Kesey, The Art of Fiction No. 136,” The Paris Review (Spring 1994): www.theparisreview.org/interviews/1830/the-art-of-fiction-no-i36-ken-kesey.
Глава 1
1. Nicolai Bachman, Astanga Yoga Mantra, 2014.
2. C. G. Jung, The Psychology of Kundalini Yoga (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996), 30.
3. Пять элементов (паньча таттва) и их чакры:
4. Nicolai Bachman and Tias Little, Taittirlya Upanisad, ch. 2, verse 1 (2014).
5. Moshe Feldenkrais, Body and Mature Behavior: A Study of Anxiety, Sex, Gravitation, and Learning (Madison, CT: International Universities Press, 1992), 70.
6. Kazuaki Tanahashi, Moon in a Dewdrop (New York: North Point Press, Farrar, Straus and Giroux, 1985), 9901.
7. Полная Мантра аштанга-йоги:
Ванде гурунам чаранаравинде сандаршита сватма сукхавабодхе.
Нихшреясе джангаликайямане сансара халахала мохашантьяй.
Абаху пурушакарам шанкхачакраси дхаринам.
Сахасра ширасам шветам пранамами патанджалим.
Поклоняюсь лотосным стопам учителей, открывших мне нескончаемую радость знания истинной природы собственной души, и несравненному лесному отшельнику (Шиве), избавляющему от яда иллюзий сансары (мирского существования).
Приветствую мудреца Патанджали в его божественной форме: тысячеглавого, ниже плеч имеющего форму человека, держащего в руках раковину, диск и меч.
8. «Back Pain Stats,» American Spinal Decompression Association: www.americanspinal.com/back-pain-stats.html.
9. Шесть «диафрагм» и связанные с ними бандхи:
• подошвенная фасция – пада-бандха;
• тазовое дно – мула-бандха;
• дыхательная диафрагма – уддияна-бандха;
• голосовые связки – джаландхара-бандха;
• нёбо – джихва-бандха, кхечари-мудра;
• намёт мозжечка – шамбхави-мудра.
10. Peter Deadman, Mazin Al-Khafaji, and Kevin Baker, A Manual of Acupuncture (East Sussex England: Journal of Chinese Medicine Publications, 2007), 337.
11. Martin Palmer, The Book of Chuang Tzu (London: Penguin, Arkana, 1996), 47.
12. Peter Deadman, Mazin Al-Khafaji, and Kevin Baker, A Manual of Acupuncture (East Sussex England: Journal of Chinese Medicine Publications, 2007), 30.
Глава 2
1. T. S. Eliot, Four Quartets (New York: Harcourt, Brace and World Inc., 1971), 59. Перевод А. Сергеева.
2. Janet Travell and David Simons, Myofascial Pain and Dysfunction Volume II, The Trigger Point Manual (New York: Williams and Wilkins, 1983), 192.
3. Srisa Chandra Vasu and Rai Bahadur, The Siva Samhita (New Delhi, India: Munshiram Manoharlal, 1999), 62.
4. Nicolai Bachman and Tias Little, The Bhagavad Gita (unpublished translation, 2014).
5. Восемь частей (аштанга) йоги:
1) яма – социальная этика, «ограничения»;
