«Когда они посмотрели на Драупади, перед ними всеми… явился бог любви, возмутив все их чувства. Ибо прелестная форма царевны, которая была создана самим творцом, была более привлекательна для всех существ, чем красота других. И царь Юдхиштхира, сын Кунти, узнав их чувства по их внешнему виду… сказал братьям, опасаясь раздора между ними: “Прекрасная Драупади будет супругою для всех нас”».
Крупнейшие эпосы мира по количеству слов
Проигравший на состязании и не получивший жены богатырь Карна, единокровный брат Арджуны, воспитанный подкидышем в приёмной семье, решает мстить, привлекая своих двоюродных братьев Кауравов, старший из которых тоже претендовал на Драупади. Однако месть выбирается не кровожадная: старшие братья обеих фамилий садятся за ритуальную игру в кости, в которой старший из Пандавов проигрывает Кауравам всё царство, своих братьев, себя самого и, наконец, общую жену. И хотя Драупади своевременно подаёт голос, здраво вопрошая, как это человек, проигравший себя, может распоряжаться женой, во втором раунде Пандавы снова триумфально проигрывают в кости с трудом созданное государство и отправляются в изгнание. По возвращении им предстоит восемнадцатидневная битва народов при Курукшетре, которой посвящено не менее 2000 страниц «Махабхараты». В битве все Кауравы погибнут, Пандавы с помощью ряда весьма сомнительных с этической точки зрения приёмов останутся победителями, а мир прежним уже не будет.
«Илиаду» и «Махабхарату» роднят и мотив мужской дружбы, и сюжет отказа героя от битвы из-за обиды со стороны руководства, и нечистоплотные хитрости людей и божеств, с помощью которых достигается победа. Вероятно, оба эпоса имеют общее происхождение и относятся к той древнейшей эпохе, когда общие предки индоариев и греков (да и русских тоже) кочевали в степях Центральной Азии или Причерноморья. Устные гимны в честь героев издревле передавались от поколения к поколению, и неудивительны чрезвычайно архаичные явления, которые можно найти в «Махабхарате» – групповой брак, человеческие жертвоприношения или древние племенные обряды.
Однако, подлинным фундаментом индийской культуры делает «Махабхарату» её философия. Когда накануне великой битвы богатырь Арджуна сомневается в справедливости братоубийственной войны с Кауравами, главным героем произведения становится его возничий Кришна. Он признаётся своему хозяину, что всё это время его возил на колеснице сам Всевышний, олицетворение абсолютной истины и всемирного блага. Кришна произносит квинтэссенцию индийского понимания жизни и смерти: никакого греха в убийстве нет, потому что судьбы всех людей уже определены Дхармой – божественным законом, да и вообще, душу человека убить невозможно:
«Он никогда не рождается, не умирает, не возникая;
Он никогда не возникает;
Нерождённый, постоянный, вечный,
Он, древний, не умирает, когда убито тело».
Дхарма и есть высшая из четырёх целей человека, которые сформулированы в «Махабхарате»: тремя другими называются артха (богатство), кама (чувственное наслаждение, отсюда Камасутра) и мокша (освобождение из круговорота жизни и смерти). На этих четырёх столпах вырастут и индуизм, и буддизм, и другие индийские религии.
Проповедь Кришны, знаменитая «Бхагавад-гита» (в переводе «Божественная песнь»), стала неотъемлемой частью «Махабхараты» и остаётся основой индийской философии, Священным Писанием индуизма и одним из самых популярных произведений в мире (столь же, впрочем, и сложным для понимания – противоречивых трактовок «Бхагавад-гиты» в мировой литературе несколько десятков). Её влияние мы воочию наблюдаем даже в России: не только кришнаиты, известные нам своими звонкими шествиями по улицам российских городов, но и тысячи девушек, спешащие по улицам города на очередное занятие йогой, обязаны своей страстью именно «Бхагавад-гите».
Когда в героический эпос влился философский трактат, сказать сложно. Оформление «Махабхараты» в её нынешнем виде произошло не ранее начала новой эры, а древнейшие сохранившиеся рукописи и вовсе не старше пятисот лет. Однако, как можно судить по архаичному языку эпоса, он сложился уже к VII в. до н. э. (к этому времени относятся первые упоминания о ней в эпиграфике), хотя индийские исследователи склонны отодвигать битву на Курукшетре вплоть до 3100 г. до н. э., а то и далее вглубь веков. Постепенно к эпической поэме присоединялись религиозные и философские вставки, в результате чего «Махабхарата» действительно превратилась в настоящую энциклопедию жизни, где любой может найти для себя своды нравственных принципов, правила поведения в обществе, психологические установки и каноны семейной жизни. Целых две книги (из восемнадцати) посвящены поучениям об управлении государством, которые герою Юдхиштхире даёт его двоюродный дед Бхишма. Увлекающиеся натуры находят в эпосе детальное описание грядущего конца света и даже свидетельства доисторического применения ядерного оружия:
«Раскаленная колонна дыма и огня, яркая, как 10 тысяч солнц, поднялась во всем своем великолепии. Это было неизвестное оружие, Железный Удар Молнии, гигантский посланец смерти, который превратил в пепел всю расу Вриши и Андхаков».
Середина первого тысячелетия до н. э. была временем становления, одной из тех осевых эпох, которые, как землетрясения, формируют поверхность Земли. Не случайно Пятикнижие, «И Цзин», «Илиада» и «Махабхарата» были оформлены именно в этом промежутке истории, и не случайно все четыре книги стали родниками крупнейших цивилизаций Старого Света – иудейской, дальневосточной, европейской и индийской. Каждая из них породила мыслителей, которые произвели – каждый по-своему – революцию в человеческой мысли. Ездра, Конфуций, Махавира и Будда были современниками и могли бы встретиться за чашкой чая где-нибудь в конце VI в. до н. э. Всего одним поколением позже свою революцию, в европейском сознании, совершил Сократ.
Быть может, прочитав и попытавшись понять лишь эти четыре произведения, мы сможем представить себе мир совершенно по-другому. Взглянуть на себя нынешних оттуда, где всё начиналось, чтобы понять то, что есть и будет. Ведь, как говорит «Махабхарата»,
«Кто бросил прошлое и, глупый, цепляется за будущее, будет того презирать весь мир».
Документ № 12
Лидийская монета (ок. 650 г. до н. э.)
• революция денежного обращения
• государство как гарант взаимного доверия граждан
Сегодня, когда деньги стремительно выходят из употребления (не более 15 % мирового денежного объёма приходится на наличные), мы, как это ни парадоксально, всё больше зависим от них. Натуральное хозяйство, когда жители деревни живут тем, что производят или обменивают, на глазах уходит в прошлое, а власть денег в обществе, как полагают многие, достигла невиданных масштабов. Тем более интересно представить себе мир, где денежное обращение только зарождалось, революционно меняя навсегда и отношения между людьми, и их сознание.
