Внутримонастырские порядки: Устав (типик) определял правила не только богослужения в монастыре, но и всей организации жизни общины, включая правила поведения монахов. Киновиальные (коллективные) или общежительные монастыри унаследовали византийские традиции (в основе — общежительный устав Студийского константинопольского монастыря). В XV столетии Русская церковь в своей богослужебной практике отказалась от Студийского устава и перешла на широко распространившийся в XIV столетии по православному Востоку более строгий в отношении богослужебной части (продолжительные всенощные бдения, посты и др.) Иерусалимский устав. Его введение и распространение принадлежит Киприану. Известно, что перевод устава был сделан в константинопольском монастыре Перивлепты в 1401 г. неким Афанасием, в котором обычно видят Афанасия Высоцкого. И хотя прямых данных для такого отождествления нет, этот важный акт мог зависеть только от прямого распоряжения митрополита Киприана.
В XIV–XV вв. на Руси был известен также Афонский, или скитский, устав, распространенный на Балканах. Им руководствовались те, кто не считал себя готовым ни к полному отшельничеству, ни к сосредоточенной духовной жизни в кинбвии (кинбвия — христианская монашеская коммуна, монастырь общежитского устава, одна из двух (наряду с отшельничеством) форм организации монашества, тесно связанной с мирской жизнью). Скит представлял собой поселение небольшой группы верующих, которые проводят дни в безмолвии в кельях, поставленных в «пустыни», но время от времени собираются для совместных служб и «просвещаются беседами духовными». Таким уставом, например, пользовался Кирилл Белозерский на первых порах, пока его скит не превратился в многолюдную киновию. Наиболее последовательным сторонником жизни в скиту стал Нил Сорский (1433–1508) — основоположник скитских монастырей на Руси. Нил видел в скитском устройстве жизни особый, «средний» путь к спасению, лежащий между отшельничеством и общежитием33.
Среди известных соборов Тверского княжества — кафедральный белокаменный Спасо-Преображенский собор («Спас-златоверхий») — древнейший каменный храм и главный собор — располагался в самом центре Тверского кремля, на Соборной площади. В последней четверти XIII в. в Твери, первой среди городов Северо-Восточной Руси, возобновилось каменное строительство после нашествия ордынцев. В это время в период с 1285 по 1290 г. (при княжении Михаила Ярославича) и был сооружен Спасо-Преображенский собор вместо деревянной Козьмодемьяновской церкви (церковь Косьмы и Дамиана). Шестистолпный собор был построен на высоком подклете, имел два придела (Введения и святого Дмитрия).
Значительными были, по образному замечанию А.В. Арциховского, и «архитектурные строительные мероприятия тверских князей, осуществленные в конце XIV — начале XV в. и в период последнего подъема и значения Тверского княжества»34. В эту пору обустраивается Тверской кремль. В 1344–1359 гг. в Спасо-Преображенском соборе установлены позолоченные медные врата, на куполах воздвигнуты позолоченные кресты, в 1382 г. позолочены купола и кровля (отсюда и происходит название «златоверхий»). При князе Иване Михайловиче (1399–1425) в Тверском кремле рядом со Спасо-Преображенским собором ставится высокая деревянная колокольня (соборная колокольня), которая наполняла «гласом красным» окрестности города. О соборной колокольне летопись впервые сообщает под 1407 г. Тверской Спасо-Преображенский собор с 1289 г. стал усыпальницей тверских князей и епископов, был символом единства и независимости Тверского княжества35. Вблизи него располагались белокаменные княжеские палаты и епископский дворец. В подклете собора были погребены погибшие в Золотой Орде тверские князья Михаил Ярославич, Александр
Михайлович и его сын Федор Александрович (время погребения не установлено). К сожалению, от этих построек ничего не сохранилось, как и от каменного храма 1404–1407 гг. Желтикова монастыря, который имел два предела или «притвора»; Спасо-Преображенский собор был снесен в 1935 г.36 Среди других церковных построек по велению Бориса Александровича (1398–1461) была возведена Входо-иерусалимская церковь, «на вратах Богом спасаемого града Тфери», прообразом которой были храмы в Иерусалиме, Константинополе, Киеве и Владимире, белокаменный храм Бориса и Глеба и др.37
Тверь уже в начале XIV в. выглядела сравнительно крупным монастырским центром. В городе и его окрестностях располагались действующие монастыри: Отроч-Успенский монастырь — один из крупнейших тверских монастырей, основанный при князе Ярославе Ярославиче, по летописным данным — в 1265 г. Монастырь был крупным духовнопросветительским центром Твери и Великого княжества Тверского. До нашего времени сохранился лишь Успенский собор — архитектурный памятник, демонстрирующий новгородскую школу живописи и темперную стенопись; Афанасьевский, Архангельский на Всполье, основанный епископом Андреем, Успенский на реке Шоше, Софийский (женский), Феодоровский. Последний из упомянутых, по мнению специалистов, являлся либо целиком греческо-восточно-православным, либо смешанным по составу, грекорусским38.
Интенсивность строительства монастырской жизни не была случайным явлением в жизни Тверского великого княжества. Скорее всего, ее нужно рассматривать через призму контактов с Константинополем и как составную часть программы возрождения правопорядка в связи с притязаниями Твери на первенство — и политическое, и церковное. Если Тверское княжество первых десятилетий XIV в. поддерживало активные контакты с византийским миром, то победа Москвы в борьбе за объединение русских земель постепенно привела к изменениям: Тверь перестает пользоваться былым вниманием империи, а греческие художники в середине XIV в. и позднее едут в Москву или Новгород, но не в Тверь.
Постепенно расширяется каменное строительство в самой Твери, Старице. В 1391 г. в Твери заканчивается строительство ворот с церковью Василия над ними («доспе ворота у святого Василья»)39. В 1394 г. начинается строительство Желтикова монастыря, наиболее крупные работы в котором приходятся на 1404–1407 гг. В 1399 г. оканчивается перестройка Преображенского кафедрального собора — своего рода символа княжества, подобно Софии для Новгорода и позднее Успенскому собору для Москвы. Судя по литературным источникам и, в частности, по «Повести о преставлении Михаила Александровича Тверского», капитальный ремонт Преображенского собора явился большим событием для современников. Но в целом «оживление местного строительства этого времени выглядит умеренно рядом со строительством в Москве или в Новгороде»40.
В Нижнем Новгороде при великом князе Константине Васильевиче (ум. в 1355 г.) — сопернике московских князей в деле объединения Руси — в 1350–1352 гг. строится новый белокаменный Спасо-Преображенский собор, расписанный выдающимся художником XIV в. Феофаном Греком. Возрастание значения Нижнего Новгорода как столицы княжества подтолкнуло нижегородских князей к активизации строительства с целью лучшей защиты города. В 1368 г. при князе Борисе Константиновиче (1340–1394) приступили к отсыпке валов у Нижегородского кремля и постройке на них каменных стен. В 1374 г. князь Дмитрий Константинович возобновил сооружение каменного кремля: по его приказу мастера возвели башню над его главными воротами. Поскольку от этого периода строительства не сохранилось никаких материальных остатков, остается неизвестным, была ли построена вся линия стен и сколько было каменных башен. Развернувшаяся во второй четверти XV в. феодальная война хотя и ускорила процесс централизации Русского государства, однако задержала развитие Северо-Восточной Руси, в том числе Нижнего Новгорода, Ростова Великого и др. В это смутное время в Нижнем Новгороде и окружающем его крае не велось монументальное каменное (церковное или храмовое) строительство, только в 1445 г. был возведен одноглавый Троицкий собор в Городце, в настоящее время не существующий.
