* * *
Официальное празднование в честь великой победы ислама Салах ад-Дин назначил на 9 октября, то есть ровно через неделю после взятия города. Десятки тысяч мусульман собрались в этот день на Храмовой горе, вокруг мечети Аль-Акса для вознесения благодарственной молитвы. Над всем городом и над каждым отрядом развевалось желтое знамя Салах ад-Дина с выведенным на нем витиеватыми буквами «законом» — «Нет Бога, кроме Аллаха», а также черное знамя багдадского халифа
[69]. Трубили трубы, и раздавалась торжественная дробь барабана.
Один из немаловажных вопросов, который стоял перед Салах ад-Дином при организации этого великого праздника, заключался в том, кому доверить произнесение праздничной проповеди, которая должна была войти в историю. Многие именитые богословы оспаривали между собой эту высокую честь, но в итоге Салах ад-Дин решил доверить ее главному кади Дамаска Моха ад-Дину Ибн аль-Заки.
Поднявшись на кафедру в драгоценном черном одеянии, Ибн аль-Заки начал громким, чуть дрожащим от волнения голосом: «Слава Аллаху, даровавшему исламу эту победу и вернувшему этот город в лоно веры после векового проклятия! Слава воинству, которое он избрал для этого завоевания! И слава тебе, Салах ад-Дин Юсуф, сын Айюба, вернувшему этому народу его поруганное достоинство!»
Далее Ибн аль-Заки напомнил своим слушателям о значимости для мусульман Иерусалима, вернувшегося в объятия ислама после того, как «многобожники бесчестили его почти сотню лет»: «Здесь обитал отец твой Авраам; с этого места благословенный пророк твой Мухаммед вознесся на небеса; здесь находится кибла, к которой ты поворачивался для молитвы в начальный период ислама, обитель пророков; сюда приходили святые; здесь усыпальница апостолов… Это страна, где человечество будет собрано для Страшного суда; земля, где произойдет Воскресение из мертвых…»
Самого Салах ад-Дина Ибн аль-Заки ставит в этой проповеди едва ли не на одну ступень с самим пророком Мухаммедом: «Ты вернул мусульманам славные дни сражения при Аль-Кадисии, битвы при Аль-Ярмуке, осады Хайбара и стремительных атак Халида бен аль-Валида. Да дарует тебе Бог лучшую награду за твою службу Его благословенному пророку Мухаммеду».
Конечно, в этой речи можно усмотреть обычные для мусульманского Востока витиеватость и панегирик в адрес правителя. Но отметим, что, во-первых, в данном случае оно было абсолютно оправданно, а во-вторых, сама эта речь помогает как нельзя лучше понять, что значит Иерусалим для мусульман, а значит, и события, которые происходят на Ближнем Востоке сегодня.
Многие современные израильские историки и публицисты считают, что непримиримая позиция, занятая арабами по вопросу Иерусалима, является надуманной и исключительно политической.
Религиозная значимость Иерусалима для мусульман, убеждены они, ничтожна, так как этот город ни разу не упоминается в Коране. Соотнесение его с Аль-Кудсом, то есть «мечетью отдаленной», куда перенесся Мухаммед на крылатом существе Эль-Бораке, возникло позже и было продиктовано желанием халифа Омара создать в пределах своего халифата новую святыню в противовес Мекке.
Но именно Мекка является главным святым городом для мусульман, а вот для евреев таковым, безусловно, был и остается Иерусалим. Здесь, на горе Мория, праотец Авраам приносил в жертву Исаака (Ицхака); здесь в пророческом видении праотцу Иакову была явлена Небесная лестница; этот город царь Давид сделал первой столицей единого Еврейского царства и перенес в него Ковчег Завета; здесь стояли Первый и Второй Иерусалимский храмы и было сосредоточие духовной и государственной жизни еврейского народа.
Всё это, безусловно, правда. Но правда, как видим, и то, что Иерусалим все же имеет сакральное значение и для ислама, и абсолютное отрицание этого рядом еврейских исследователей так же безосновательно, как и попытки отрицания некоторыми мусульманскими историками и богословами связи между евреями и Иерусалимом вообще и Храмовой горой в частности. Если Иерусалим никогда не был еврейским и в нем никогда не стоял Храм, построенный царем Соломоном, а затем восстановленный евреями, вернувшимися из Вавилонского плена, то рушится весь теологический фундамент ислама.
Поэтому так или иначе обоим народам придется искать компромисс по данному вопросу, а если учесть и значение Иерусалима для христианства, то весьма любопытным представляется высказанное недавно на ряде межконфессиональных форумов предложение, что таким компромиссом могло бы стать строительство на Храмовой горе, наряду с уже стоящими там мечетями, также синагоги и церкви — чтобы каждый адепт одной из авраамических религий мог помолиться в этом святом для всех месте в соответствии со своим религиозным каноном. Увы, до такого консенсуса ни одна из сторон, но в первую очередь все же именно мусульманская, пока не дозрела.
Как бы то ни было, «освобождение Иерусалима» Салах ад-Дином, вне сомнения, стало одной из самых важных, если не самой важной и грандиозной победой ислама в его противостоянии с христианством, начиная с X века и вплоть до наших дней. Даже завоевание турками Константинополя в 1453 году порой представляется куда менее важным.
Поэтому неудивительно, что уже в те дни из всех окрестных стран к Салах ад-Дину стали поступать письма, воздающие ему должное за великий подвиг во имя ислама, а поэты писали в его честь торжественные оды (касыды).
Сам Салах ад-Дин также разослал багдадскому халифу и другим правителям мусульманского мира письма о том, что Аллах даровал ему великую победу, и Иерусалим снова находится в руках правоверных.
«Байт аль-Мукаддас [Иерусалим], который Бог возвеличил, и облагородил, и сделал неприкосновенным, так же как Он сделал Свою святыню [в Мекке] неприкосновенной и святой, — это место, где обитали пророки, которые были посланы, там живут святые и праведники, это место вознесения на мирадж [небо] главного из пророков и посланника «Владыки миров», — говорилось в написанном с полагающимся в таких случаях изыском в одном из писем, составленных от имени Салах ад-Дина.
Воистину, это было время его триумфа, и никогда прежде и никогда впредь он уже не был так счастлив, как в те октябрьские дни 1187 года.
* * *
К концу назначенного Салах ад-Дином срока выплаты выкупа его внесли лишь около восемнадцати тысяч человек. Еще несколько тысяч (не считая стариков, сирот и вдов, а также тех, кто сражался на стенах, которых Салах ад-Дин, как уже было сказано, официально освободил от уплаты выкупа) покинули город нелегально, не заплатив требуемой суммы, воспользовавшись плохой охраной. Часть из них перелезли ночью через крепостные стены, часть «внаглую» прошли через ворота, переодевшись так, что их можно было принять за мусульман. Кроме того, несколько сотен, а то и тысяч католиков укрылись в греческих и армянских семьях, которые не подлежали изгнанию.
