О том, что произошло дальше, емко и хорошо рассказывается в замечательной книге Игоря Можейко «1185 год (Восток — Запад)»:
«Выкупленных горожан уводили из города тремя колоннами. Одну вели тамплиеры, вторую — иоанниты, третью — патриарх с Ибелином.
Ближе к побережью эти колонны разошлись в поисках приюта. Кое-кто укрылся в Тире, другие пошли к Триполи. Но молодой граф Триполийский не пустил в город беженцев — ему не нужны были лишние рты, зато отправил отряд рыцарей их грабить. Произошла стычка с солдатами Ибелина. Многие из беженцев добрались до Антиохии и осели там, еще больше укрылось в Киликийской Армении. Те колонны, которые двинулись по побережью к югу, надеялись остановиться в Ашкелоне. Но к тому времени, когда они туда добрались, Ашкелон уже был сдан по приказу короля мусульманам. Пришлось идти дальше, в Египет. Многие умирали от голода и жажды, погибали от набегов разбойников. Добрались до Александрии. Там зимовало около сорока венецианских и генуэзских судов. Корабельщики согласились взять тех, кто мог оплатить проезд. Более тысячи бедняков остались на берегу. Тогда наместник Салах ад-Дина вызвал к себе корабельщиков и спросил:
— Почему вы так плохо относитесь к своим единоверцам? Ведь вы такие же христиане, а оставляете своих бедняков здесь, понимая, что они попадут в рабство.
Итальянцы объяснили свой поступок тем, что у них нет пищи для бедняков и не хватит пресной воды.
Тогда эмир послал на суда хлеб и воду на всех и пригрозил, что если бедняков не возьмут, он отнимет у корабельщиков паруса. Если же они посмеют выбросить бедняков за борт, то пускай пеняют на себя: больше им в Египте не торговать.
Так кончился христианский век в Иерусалиме»
[70].
Именно широкие жесты милосердия, о которых рассказали соотечественникам прибывшие в Европу беженцы из Иерусалима, и заложили основу славы Салах ад-Дина как «благородного сарацина», «рыцаря ислама», злейшего врага христианства, который одновременно заслуживает уважения и даже восхищения. Это и в самом деле так, но все же, если отставить в сторону сантименты, нетрудно увидеть, что вместе с гуманизмом «освободителем Иерусалима» руководил и просто холодный расчет.
В самом деле, ислам предписывает хорошее обращение с пленными и запрещает их убивать, а нарушить предписания ислама Салах ад-Дин не мог. Таким образом, освобождаясь от неспособных выкупить себя стариков, детей и женщин, скажем так, бальзаковского возраста, он, по существу, освобождался от лишней обузы.
При этом, по разным данным, от одиннадцати до шестнадцати тысяч жителей Иерусалима были обращены в рабов, в основном это были юноши, девушки и молодые мужчины и женщины. Доподлинно известно, что пять тысяч юношей и мужчин были отправлены строить укрепления в Египте, где большинство из них погибли от страшных условий существования и непосильной работы. Девушки были проданы на невольничьих рынках в гаремы по всему Востоку. Таким образом, тысячи семей оказались разлученными, и многие из них так никогда и не узнали, что стало с их угнанными в рабство близкими. И, говоря о великом милосердии и гуманизме Салах ад-Дина, стоит помнить и об этом тоже.
* * *
Одним из первых шагов, предпринятых Салах ад-Дином после взятия Иерусалима, стал призыв к евреям снова начать селиться в городе.
Здесь мы впервые касаемся вопроса об отношении Салах ад-Дина к евреям, который чрезвычайно важен и для понимания его личности и, одновременно, имеет немалое значение для осознания всей сложности взаимоотношений мусульман и евреев на протяжении истории, а также на нынешнем этапе арабо-израильского конфликта.
Безусловно, ошибаются те авторы, которые пытаются представить Салах ад-Дина едва ли не юдофилом и покровителем евреев. Евреи были для него такими же зимми
[71], как и христиане, жившие на всей территории его султаната.
Став правителем Египта, он не только не отменил те касающиеся евреев дискриминационные законы, которые были введены при фатимидских халифах, но и даже ужесточил их. К примеру, Фатимиды запретили евреям ездить верхом на лошадях, Салах ад-Дин же распространил этот запрет и на мулов — именно поэтому такое распространение на Востоке периода Средневековья получило изображение еврея, едущего верхом на осле, а не на каком-либо другом вьючном животном.
Вместе с тем, следуя привитому отцом этическому кодексу, будучи поборником справедливости в том виде, в каком он ее понимал, Салах ад-Дин следил за тем, чтобы те права, которыми ислам все же наделял евреев, строго соблюдались. Если в суде слушалось дело о тяжбе между евреем и мусульманином, Салах ад-Дин требовал, чтобы судья судил по правде, не отдавая предпочтение единоверцу. Все это снискало к нему уважение и даже симпатию евреев Египта и Сирии.
Не исключено, что его отношение к евреям менялось со временем. Возможно, в Дамаске он с ними близко не сталкивался, но став властелином Египта, где в то время жила очень большая и чрезвычайно просвещенная еврейская община, познакомился с ними поближе и стал активно привлекать их на государственную службу. Во всяком случае, при его каирской канцелярии служили несколько евреев, он прибегал к услугам еврейских врачей и, как уже было сказано, великий еврейский философ Рамбам (Маймонид) был врачом при дворе визиря и сына Салах ад-Дина, а согласно некоторым еврейским и арабским источникам, какое-то время и его личным врачом.
Относительное благополучие еврейского населения под властью Салах ад-Дина особенно бросалось в глаза с учетом того уж совершенно жалкого положения, которое они влачили в Святой земле под властью крестоносцев. Не секрет, что первые Крестовые походы сопровождались массовым убийством евреев на всей территории Германии, Франции и других стран, по которым «святое воинство» шло в Палестину. После взятия крестоносцами Иерусалима почти всё мусульманское и еврейское население города было вырезано; лишь очень немногим удалось бежать. Еще несколько сотен евреев были взяты в плен и впоследствии выкуплены еврейскими общинами Ашкелона и Египта. Та же судьба постигла некогда многочисленные еврейские общины Рамле и Лода. В последующие годы евреям категорически было запрещено селиться в Иерусалиме, но еврейские купцы могли купить себе право на проживание в Акко и других прибрежных городах.
Посетивший в 1174 году Святую землю знаменитый еврейский путешественник XII века Беньямин Тудельский писал, что нашел евреев лишь в четырнадцати городах и весях страны, причем самая большая еврейская община численностью в 500 человек жила в Тире (который исторически и географически частью Святой земли никогда не являлся), а второй по численности была община в Акко, где жили 200 евреев. Всего, по разным источникам, в период правления крестоносцев в Палестине жило от 1300 до двух тысяч евреев
[72].
