В этой же церкви похоронены ренессансные флорентийские скульпторы Антонио и Пьетро Поллайоло. В церкви сохранился мозаичный образ Св. Себастьяна византийской работы (VII в.). Античную церковь построили по заказу супруги императора Валентиниана III, чтобы хранить в ней цепи, в которых находился в тюремном заключении св. апостол Петр («винколи» в переводе с итальянского означает «узы»).
Церковь Санта-Мария делла Паче, расположенную на Виа делла Паче и построенную в XII в., реконструировал в 1480-е гг. Б. Понтелли; автором проекта внутреннего двора называют Д. Браманте (1500–1504 гг.); фасад пристроил в 1656 г. Пьетро да Кортона. Над аркой первой капеллы справа (капелла Киджи) сохранились фрески Рафаэля (1514 г.). Церковь Санта-Мария дель Анима построена в начале XVI в.; в ее строительстве участвовали Дж. да Сангалло и Д. Браманте.
Церковь Сант-Элиджо дельи Орефичи на Виа Джулиа построена в 1509 г. по проекту Рафаэля для гильдии ювелиров. Церковь – первое архитектурное творение величайшего художника. Принадлежавшую французам церковь Сан-Луиджи дей Франчези строили 70 лет: 1518–1588 гг.; фасад пристроил в 1589 г. Дж. делла Порта. В интерьере церкви, в капелле Контарелли, последней капелле слева, находится цикл картин Караваджо (1600–1602 гг.), причисляемый к вершинам творчества художника: слева – «Призвание святого Матфея», в центре – «Апостол Матфей и ангел», справа – «Мученичество святого Матфея». Во второй капелле справа сохранились фрески Доменикино. В строительстве церкви Сан-Джованни дей Фьорентини (1518–1588 гг.) участвовал целый ансамбль знаменитостей: Я. Сансовино, А. да Сангалло Младший, Дж. делла Порта. Фасад церкви появился два века спустя (1734 г.); его пристроил А. Галилеи.
Создателем церкви Сант-Андреа на Виа Фламиниа является Дж. Виньола (1555 г.). Авторство церкви Санта-Мария дельи Анджели на Пьяцца делла Репубблика (1563–1566 гг.) считается, что принадлежит Микеланджело, однако в его проект после смерти Мастера были внесены существенные изменения. К тому же церковь в 1749 г. перестроил Луиджи Ванвителли.
Церковь дель Джезу, или по-русски церковь Христа, является главной иезуитской церковью Рима. Ее строили в 1568–1584 гг. по проекту Дж. Виньолы; фасад пристроил в 1575 г. Дж. делла Порта. В интерьере интересны роспись плафона работы Баччиччо (1672–1683 гг.) и алтарь св. Игнатия (1700 г.) работы монаха ордена иезуитов Андреа Поццо.
Ринашименто возрождает античный тип загородной усадебной застройки – виллы. Назовем три самых известных ренессансных виллы Рима: Фарнезина, Мадама и Юлия III. Виллу Фарнезина построил в 1509–1511 гг. на правом берегу Тибра Бальдассаре Перуцци.
Вилла строилась как загородная резиденция богатейшего римского банкира Киджи. Роспись интерьера богач поручил Рафаэлю, создавшему здесь один из своих шедевров: «Триумф Галатеи» (1515 г.). Роспись плафона на тему мифа об Амуре и Психее закончили ученики великого мастера. На вилле сохранились также фрески Б. Перуцци, Джулио Романо и др. художников.
После смерти Киджи виллу выкупил Алессандро Фарнезе, и она получила сохранившееся до наших дней название.
Так же на правом берегу, на склонах Монте-Марио, находится Вилла Мадама. Ее также начал строить Рафаэль (1517 г.) для кардинала Джулиано Медичи, будущего папы Климента VII. Продолжил работу А. да Сангалло Младший, но вилла так и осталась неоконченной по сравнению с проектом Рафаэля.
В интерьере виллы достойны внимания фрески Джулио Романо в лоджии и лепнина из стукко Джованни да Удине. Однако для посещения виллы турист должен иметь разрешение итальянского МИДа. Наконец, Вилла Джулия создана в 1550–1555 гг. Над ее созданием трудились Дж. Виньола, Б. Аманати и Джорджо Вазари.
Использованная литература:
Виппер Б.Р. Борьба течений в итальянском искусстве XVI века (1520–1590). М.: Издательство Академии наук СССР, 1956;
Жизнь Бенвенуто, сына маэстро Джованни Челлини, флорентинца, написанная им самим во Флоренции. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1958;
Искусство стран и народов мира. Краткая художественная энциклопедия. Т. 2. М.: Советская энциклопедия, 1965;
История Европы. Т. 3. М.: Наука, 1993; – Климент VIII // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. М.: Большая российская энциклопедия, 1992.
Николай V // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М.: Большая российская энциклопедия, 1995;
Папство // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М.: Большая российская энциклопедия, 1995;
Пий IV // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М.: Большая российская энциклопедия, 1995;
Пий V // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М.: Большая российская энциклопедия, 1995;
Сикст IV // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М.: Большая российская энциклопедия, 1995;
Сикст V // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М.: Большая российская энциклопедия, 1995;
Юлий III // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М.: Большая российская энциклопедия, 1995.
Электронная
Borgia. (it.wikipedia.org/wiki); – Papa Alessandro VI. (it.wikipedia.org/wiki); Rinascimento romano. (it.wikipedia.org/wiki);
Storia di Roma. (it.wikipedia.org/wiki).
Рим в эпоху барокко
Хотя понтифики конца XVI в., казалось бы, подготовили платформу для широкого контрнаступления католической церкви на протестантство (напомним, что Контрреформация началась уже в середине XVI в.), их планам не суждено было сбыться. В ведущих странах Западной Европы, даже в католической Франции, политическая роль папства оценивалась очень низко. Соответственно, претензии понтификов на политическое лидерство в масштабах даже одной Италии, не говоря уж о других европейских странах, были просто-напросто анахроничны.
В Риме памятники эпохи барокко часто соседствуют с античными
Тридцатилетняя война окончательно разделила Европу на католическую и протестантскую (здесь не идет речь о землях Восточной и Юго-Восточной Европы, где позиции католической церкви были традиционно слабы). Согласно Вестфальскому миру (1648 г.), протестанты в странах Северной Европы стали равноправны с католиками (в некоторых странах только теоретически). В католической Франции «король-солнце» Людовик XIV восстанавливает независимость «галликанской» церкви, главой которой является вовсе не римский понтифик, а сам король.
Эпоха Просвещения (XVIII в.) была насквозь проникнута антиклерикализмом. Папство со всех сторон принимало чувствительные удары: естественные науки, философия, литература (особенно сатирическая). Особенно дружно европейцы выступали против иезуитов. В 1759 г. указ об изгнании иезуитов был издан в Португалии. Примеру португальцев последовали Франция и Испания, а на итальянской территории – Парма и Неаполь. Дело кончилось тем, что даже папа Климент XIV осудил иезуитов в специальной булле (1773 г.). Впрочем, этого понтифика избрала партия противников иезуитского ордена. Затем последовал нокаутирующий удар в Австрии, где император (Священной Римской империи!) Иосиф II специальным указом запретил всем духовным иерархам австрийских областей принимать папские буллы, не одобренные венским правительством (1781 г.). Указ отменял полномочия епископов относительно отпущения грехов. Некоторые папские буллы вообще были отменены. Епископы отныне должны были приносить присягу верности императору. Папа Пий VI (1775–1799 гг.) отправился в Вену упрашивать императора изменить свои решения. Папа был принят с почетом (1782 г.), но ни одно из решений императора не было изменено.
