В Циркулярном письме ЦК РКП(б) № 30 «Об отношении к религиозным организациям» от 16 августа 1923 г., за подписью Сталина написано, что ЦК постановляет «воспретить закрытие церквей, молитвенных помещений…», «воспретить аресты “религиозного характера”, поскольку они не связаны с явно контрреволюционными деяниями “служителей церкви” и верующих…». 11 ноября 1930 г. Сталин подписал решение заседания Политбюро ЦК (протокол № 98 заседания от 11.11.1939 г.), где, в частности, указывалось: «1) Признать нецелесообразной впредь практику органов НКВД СССР в части арестов служителей русской православной церкви, преследования верующих; 2) Указание товарища Ульянова (Ленина) от 1 мая 1919 г. за № 1366672 “О борьбе с попами и религией” отменить; 3) НКВД СССР провести ревизию осужденных и арестованных граждан по делам, связанным с богослужительной деятельностью. Освободить из-под стражи и заменить наказание на не связанное с лишением свободы осужденных по указанным мотивам, если деятельность этих граждан не нанесла вреда советской власти».
В декабре 1939 г. Сталин потребовал от НКВД СССР отчета о результатах реализации в жизнь этого решения ВКП(б) (см. справку, представленную Сталину от 22.12.1939 г. за подписью Народного комиссара ВД СССР Л.П. Берии). В годы Великой Отечественной войны Сталин сполна осознал позитивную значимость Церкви для страны.
В 1943 г. в Кремле состоялась встреча Сталина с митрополитами Сергием (И.Н. Страгородским), Алексием (С.В. Симанским), Николаем (Б.Д. Ярушевичем), в результате которой в нашей стране возродилось патриаршество. Русской православной церкви разрешили открывать храмы и духовные учебные заведения, издавать журнал, для резиденции Патриарха Московского и всея Руси был выделен особняк в Чистом переулке на Арбате.
В 1970—1980-е гг. отношения советского государства и религиозных организаций стали более лояльными, а с конца восьмидесятых годов начался ощутимый процесс улучшения взаимоотношения государства и религиозных конфессий. В 1988 г. в церковном и государственном масштабах праздновали тысячелетие Крещения Руси (принятие православия), в 1989 г. отмечали четырехсотлетие учреждения Патриаршества на Руси. Особенно активизировался процесс нормализации отношений государства и религиозных конфессий с девяностых годов XX в. Пришло запоздалое осознание того, что поддержка государства со стороны религиозных структур является своего рода гарантом стабильности в стране в целом. Были сняты неразумные ограничения на регистрацию религиозных обществ, которым разрешили заниматься делами благотворительности и милосердия. В 1990 г. был принят закон «О свободе совести и религиозных объединениях», а в 1997 г. – более совершенный закон «О свободе совести и религиозных объединениях». За 1990–2010 гг. была проведена большая работа по возвращению православной церкви (и другим религиозным конфессиям), общинам верующих исторической собственности, возродились многие закрытые в советский период храмы и монастыри. Построены новые церкви и часовни, разрешено проводить крестные ходы и должным образом отмечать православные праздники, Рождество Христово и Светлое Христово Воскресение (Пасха) стали нерабочими днями. Руководители России с конца XX – начала XXI в. почтительно относятся к религиозным традициям России.
Как мы видим, очень много важного, познавательного, приятного и даже философски значимого можно почерпнуть от знакомства и поездки на Костромскую землю. Полезно отметить и то, что приближаются поучительные юбилеи, многообещающие празднества на Костромской земле.
Русская императрица Екатерина II (1729–1796 гг., российская императрица с 1760 г.) говорила, что больше пользы и радости доставляет не сам праздник, юбилей, а процесс подготовки к нему, ожидание его, мечты о грядущем приятном и полезном времяпровождении, делающих человека добрее, умнее.
Нужно не забыть и подготовиться к грядущим значимым юбилеям на Костромской земле:
2012 г. – 860 лет основания г. Костромы;
2013 г. – 400 лет царского Дома Романовых, то есть появления, рождения Августейшего рода Романовых (в 1613 г. в костромском Ипатьевском монастыре был призван на царство первый русский царь из династии бояр Романовых Михаил Федорович);
– 200 лет со дня рождения адмирала Г.И. Невельского, уроженца Солигаличских мест, знаменитого мореплавателя и исследователя Дальнего Востока;
2015 г. – 680 лет г. Солигаличу (а в 2011 г. нужно было справлять 170 лет созданному в нем курорту, но во всероссийском масштабе этого не сделали, поэтому придется задним числом справлять юбилей бальнеологического курорта, совместив его с юбилеем самого города);
2017 г. – 140 лет со дня смерти Ф.В. Чижова, уроженца Костромы, родоначальника российских профессионально-технических училищ. (в 2011 г. нужно было отмечать 200 лет со дня рождения Ф.В. Чижова, но этого не сделали; задним числом придется отмечать значимые события в его легендарной плодоносной земной жизни);
2019 г. – 580 лет Унженскому Макарьевскому Троицкому монастырю и поселению (слободе) при нем, а также 240 лет городу Макарьеву;
– 290 лет Ф.Г. Волкову, уроженцу Костромы, основателю русского театра. (В 2013 г. нужно вспомнить, что 150 лет назад он умер, помянуть его и его плодоносные дела как минимум добрым словом.)
* * *
Создание рукописи и публикация книги – дело трудоемкое и хлопотное. Мне одной было бы слишком трудно качественно оформить рукопись для сдачи ее в редакцию, непросто и выдерживать напряженный график редакционной подготовки книги к изданию. С большой искренностью я благодарю за тактичную помощь мне главного редактора издательства «Вече» Дмитриева С.Н. и других милых сотрудников этого издательства – Дмитриеву Н.С., Богачеву О.Н., Родякину Р.В., а также моего сына Соловьева Г.А. и названого сына Пашкевича А.В.
Возможно, читатели найдут некоторые частные расхождения текста книги и современных визуальных реалий. Все факты, явления, изложенные в книге, базируются на опубликованных данных, официальной статистической или иной информационной базе, которую я собираю много лет. Ныне жизнь очень динамична, изменения столь многочисленны и разнообразны, что даже СМИ не успевают обо всем рассказывать, неизбежно не все отражено в книгах и иных публикациях. Тактичные замечания и советы читателей мне дороги, я их постараюсь учесть в моей дальнейшей работе.
Сейчас книги стоят недешево (однако замечу, что издательство «Вече» назначает за свои книги гуманную отпускную цену, но потом книжные магазины делают свои прибыльные операции на изданиях). Я вынуждена кое-что повторять в своих книгах, ведь нет уверенности, что читатель или читательница прочитали все мои книги и знают, помнят все, что я написала. Покупка книг, тем более серии книг, теперь связана с ощутимыми тратами, приходится покупать обычно не все, что хочется. Данное обстоятельство заставило меня в этой книге повторить кое-что уже напечатанное ранее в разных моих книгах с 1983 по 2010 г.
Глава 1. Знакомимся с Костромской областью. История, природно-экологический, социально-экономический очерк развития области
1.1. Краткая история Костромской земли
История освоения и хозяйственного развития Костромской земли охватывает и продолжается много веков. При этом история этой части России и развитие ее экономики – это в большой мере историко-хозяйственное развитие ее главного города Костромы. С очень древних времен известны необозримые лесные дебри Костромской земли. Старинная летопись говорит о них так: «Те леса великие, страшные, дикие, непроходимые; во всем свете таких лесов мало, леса те подобны морю». Тем не менее Костромская земля была заселена в глубокой древности. Люди выбирали места для создания своих поселений вблизи слияния рек, прежде всего больших. Стоянки первобытного человека находились и при впадении р. Костромы в р. Волга. Позже, в I тысячелетии, когда в Верхнем Поволжье сложился финно-угорский племенной союз, известный под названием меря, территория современного города Костромы стала стойбищем большого рода. Представители финно-угорского племени меря селились по берегам рек, занимались охотой, рыболовством, сбором меда диких пчел, скотоводством и земледелием. Костромские меря поддерживали тесные связи с жителями соседних земель, обменивались с ними товарами, расширяли свою славу искусных ювелиров. Постепенно костромские меря сблизились с ильменскими и поднепровскими славянами. В IX–XII вв. в эти места пришли славяне и расселились здесь, они постепенно ассимилировались с племенем меря. Однако только с Х в. началась мощная славянская колонизация Верхнего Поволжья. Закабаленные феодалами крестьяне-смерды из южных земель бежали от притеснений на север и восток. Некоторые из них достигли места, где находится современный г. Кострома. Были они скорее всего жителями Среднего Поднепровья, так как назвали небольшую реку, впадающую в Волгу, Сулой – по имени притока Днепра; места, улицы своего нового расселения они называли так же как в южнорусских местностях, городах. Местные меря приняли пришельцев дружелюбно, поскольку земли, зверя, рыбы здесь хватало на всех. Территория, где со временем возникла Кострома, с конца I тысячелетия превратилась в укрепленные славянские поселения и долгое время (до основания г. Городца) была последним славянским форпостом вниз по течению Волги.
