Суздаль. Ризоположенский монастырь.
Суздальский Евфросиниев-Ризоположенский женский монастырь был основан в 1207 г. епископом Иоанном Ростово-Суздальским. Самой его известной инокиней была Евфросиния, в миру княгиня Феодулия, дочь святого князя Михаила Черниговского. Феодулия приехала в Суздаль к своему жениху князю Мине Суздальскому и узнала, что он внезапно умер. Она с юности мечтала о монашеской жизни, смерть ее жениха ускорила реализацию ее желания, она стала инокиней Евфросинией, в 1549 г. была канонизирована, стала преподобной Евфросинией Суздальской. Она прожила в монастыре около 30 лет, умерла в 1274 г., прославилась своей подвижнической монашеской жизнью, сделала очень многое для этой обители; в монастыре открыла школу для девочек, где обучали рукоделию и грамоте (состоятельные суздальцы отдавали в монастырь на обучение своих дочерей). Предание утверждает, что именно благодаря ее молитвам монастырь остался невредим, когда в 1238 г. хан Батый разорил Суздаль. Одно время этот монастырь по совету Евфросинии был разделен на два – для девиц и для вдов, тогда здесь были Ризоположенский и Троицкий монастыри (упразднен в 1764). По завещанию Евфросинии Суздальской в Ризоположенский монастырь принимали только девиц. Монастырь в 1920е годы был закрыт. В 1934 г. Троицкий храм (1700) взорвали, изъяли мощи преподобной Евфросинии из Ризоположенского собора. Монастырь возродился в 1999 г. Сохранился собор в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (ХVI в.), Сретенский храм, двухшатровые Святые ворота (1688), колокольня (1819).
В советский и в начале постсоветского периода монастырь терпел серьезные притеснения. После 1917 г. были конфискованы церковные ценности, мощи Евфросинии Суздальской в 1920е годы попали в музей. Один из самых красивых в Суздале Троицкий собор вначале был переоборудован в зернохранилище, а в 1934 г. вместе с колокольней и уникальным иконостасом был взорван. В 1925 г. в Ризоположенском соборе разместили электростанцию. Хотя в 1999 г. монастырь возродился, в начале ХХI в. в его келейном корпусе размещалась гостиница «Ризоположенская» (в которой, как рассказывают местные жители, гостям порой являлись ночью привидения), в одном из монастырских зданий был спортивный зал для тренировок команды по восточным единоборствам. Монастырю не были возвращены все его исторические постройки. Позже наметилась тенденция изменений к лучшему. Но мощи Евфросинии Суздальской пребывают не в Ризоположенском монастырском соборе, а в Цареконстантиновской церкви Суздаля.
Монастырский Ризоположенский собор – это один из первых в русской архитектуре бесстолпных храмов. В 1688 г. суздальцы Андрей Шмаков, Иван Мамин, Иван Грязнов пристроили к западной части собора паперть, богато украшенную изразцами, арочками, ширинками, наличниками и порталом из белокаменных бусин, придающих главному фасаду здания пышный вид. В том же году эти зодчие построили украшенные изразцами шатровые Святые ворота и примыкающую к ним монастырскую сторожку. Талантливые русские зодчие Шмаков, Мамин, Грязнов вышли из крепостных Ризоположенского монастыря, много и успешно строили на Суздальской земле. В Ризоположенском монастыре находится самая высокая в Суздале колокольня, ее высота 74 м. Эту колокольню называют Преподобенской, в честь подвизавшейся в этом монастыре преподобной монахини Евфросинии Суздальской. Колокольню построили в честь победы в Отечественной войне 1812 г., сооружали ее в 1813—1819 гг. под руководством местного архитектора – самоучки из крестьян Г. Кузьмина. Легенда рассказывает, что колокольня эта обетная. Когда французы заняли Москву, суздальцы усердно молились о спасении России от врагов, дали обет (обещание) после изгнания армии Наполеона построить новую самую высокую в их городе колокольню, что и выполнили.
Поблизости находится Свято-Васильевский мужской монастырь, основанный в ХIII в. (ранее 1253). Первоначально он был мужским, с 1899 г. стал женским и был приписан к Ризоположенскому монастырю. Монастырь закрыли в 1923 г., в 1995 г. он возродился как мужской. Сохранились соборный храм во имя Святителя Василия Великого (1662—1669, сменил шатровый деревянный храм), храм в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери (конец ХVII в.), могила почитаемой блаженной Евдокии (юродствовала в Суздале 50 лет, умерла в 1776). Свято-Васильевский монастырь и похороненная в нем блаженная девица Евдокия Суздальская позволяют вспомнить о трудном, не вполне оцененном и не вполне еще понятом нашим современном феномене русского юродства, имеющего сложную сущность.
Феномен русского юродства
имеет очень сложную и труднопонятную современному человеку сущность. Три принципиальных момента выделяют в этом парадоксальном подвиге: а) аскетическое попрание тщеславия, притворное безумство; б) выявление противоречия между глубокой христианской правдой и светским поверхностным здравым смыслом, моральным законом с целью посмеяния миру; в) служение миру в своеобразной проповеди, которая совершенствуется не словом и не делом, а силой Духа, духовной властью личности, нередко облеченной пророчеством. Первым настоящим юродивым на Руси был Прокопий Устюжский (XII в.), в Москве о юродивых стали говорить с первой трети XIV в. Самых известных московских юродивых дал XVI в.:
Василий Блаженный и Иоанн Большой Колпак
, которых канонизировала Русская православная церковь. Русский народ особенно чтил юродивых, или блаженных. Блаженные были вольны в своих поступках, они могли указывать на недостатки знатных и первых лиц в государстве, им приписывали дар пророчества. Именно пророческое служение юродивых с XVI в. получает социальный и даже политический смысл.
Напротив Спасо-Евфимиева монастыря, на берегу р. Каменки, находится самый красивый в Суздале действующий Свято-Покровский женский монастырь. Он был основан в 1364 г. по обету суздальско-нижегородским князем Андреем Константиновичем в благодарность за спасение от гибели во время бури на р. Волге. Благословили создание этого монастыря игумен Спасского (позже Спас-Евфимиев) монастыря отец Евфимий (Евфимий Суздальский) и епископ Иоанн. Первоначально монастырь был деревянным, но постепенно в нем увеличивалось число каменных строений. В начале ХVI в. монастырь посетил великий князь Московский Василий III, выделивший затем большие средства на строительство в нем каменных построек. В большой мере именно благодаря вниманию к этому монастырю со стороны Василия III началось обстоятельное визуальное совершенствование и стабильная с финансовых позиций жизнь этой обители.
Василий III и герб Москвы. Гравюра XVI в.
Великий князь Московский Василий III Иванович
(1479—1534, великий князь с 1506) завершил объединение русских земель вокруг Москвы. Стал первым самодержавным правителем. Он вошел в историю как храбрый и умный правитель, но жесткий, властный, мстительный человек с непростой личной жизнью с молодых лет до зрелого возраста. В 26 лет княжича Василия решили женить. Для выбора невесты его отец, великий князь Иван III, приказал собрать в Москву первых красавиц из всех русских княжеств, поскольку ему не удалось найти невесту Василию среди иностранных владетельных домов. В Москву прибыли 1500 девушек – очень красивых, знатных и незнатных, из них поэтапно выбрали 300 лучших, затем 200, 100 и 10 лучших из лучших показали Василию, который выбрал дочь именитых московских бояр Соломонию Сабурову. В 1505 г. состоялась свадьба, через 4 месяца Иван III умер и Василий стал великим князем. Брак был долгим и счастливым, но не было детей. Великокняжеская чета ездила по монастырям, делала богатые вклады, но детей все равно не было, брак оставался бездетным. У Василия III были четыре брата, которым он не хотел оставлять престол, не разрешил им жениться. По завещанию отца в свое владение братья получили 30 городов, а Василий – 66. Василий III чуть ли не ненавидел братьев, считавших завещание их отца несправедливым, ждавших его кончины и перехода верховной власти к одному из них. Заболев, Василий III даже собрался передать право наследования престола мужу сестры Евдокии – татарскому царевичу Куйдакулу, в православии Петру, но он внезапно скончался (скорее всего, его отравили). Василий III узнал о слухах о его собственном бесплодии. Стало ему известно и то, что жена несколько раз обращалась к гадалкам и колдуньям, чтобы они избавили великокняжескую чету от бездетности. Церковь категорически запрещала (и запрещает) обращаться к гадалкам, колдунам (а теперь и экстрасенсам), оценивает подобные действия как большой грех. Тогда подобные действия царицы оценили не только как грех, но и вред ее супругу, оказавшемуся жертвой порчи. Одна из гадалок уверенно царице сказала, что детей у них никогда не будет. Василий III стал думать о неизбежности их развода, для решения этого вопроса собрал совет из духовных лиц и бояр. Московский митрополит Даниил изъявил готовность взять грех развода князя на свою душу. Некоторые бояре и священнослужители открыто выступили против развода (князь Патрикеев – инок Вассиан Косой, монах Максим Грек, князь Семен Курбский), все они за это были жестоко наказаны, заточены. Большинство людей было против развода, осуждали намерение Василия III, но боялись его гнева и молчали.
