Буряты. Литография Г.Ф. Паули. 1862 г.
В то время в Петербурге истинных приверженцев буддизма было очень и очень мало, да и людьми они были в основной своей массе небогатыми и невлиятельными. Желания далекого далай-ламы многого не значили для Николая II. Но в Петербурге, где социально-экономическая и политическая ситуация с начала ХХ в. стабильно ухудшалась, неизбежно росла вера в разные «чудеса», сверхъестественные силы, потусторонний мир, действенность магов, целителей, восточных знахарей, старцев и других обманщиков. Особую репутацию чудесного лекаря имел якобы опытный специалист, знаток тибетской медицины (и мастер обогащаться за счет пациентов) бурят П.А. Батмаев, называвший себя доктором тибетской медицины, восточным терапевтом, хранителем лечебных тайн тибетских магов. К нему обращались большие чиновники, министры, великосветские дамы и их мужья, влиятельнейшие и богатейшие люди в стране (в том числе князь Феликс Юсупов, тогда знаменитый старец Григорий Распутин и даже церковные иерархи. По Ф. Юсупову, 2003, с. 173). Вера в чудодейственность восточных мудростей в физической и духовной сферах заставляла многих петербуржцев уходить от действительности, забываясь и принимая «Тибетский эликсир», «Бальзам Нгуен-Чен», «Эссенцию черного лотоса» и другие сомнительные сотворенные Батмаевым и его помощниками препараты. Затуманивание мозгов петербуржцев восточными религиозными учениями и «сказочной по действенности» тибетской медициной набирало обороты. Батмаев и Распутин стоили друг друга и быстро нашли общий язык. Тревоги за здоровье и жизнь родившегося в 1904 г. цесаревича Алексея (больного неизлечимой гемофилией), решимость императрицы Александры Федоровны любой ценой поддерживать его жизнеспособность, тем более что Распутин (которому верила царская чета) сам доверял восточным целителям, сыграли не последнюю роль в решении Николая II позволить строить в Петербурге буддийский храм-дацан. Этому также активно способствовали ученые-востоковеды, а также ученые, увлеченные восточными чудесами и буддийскими сказочными возможностями, отдельные близкие родственники Николая II. Восточными учениями были увлечены сестры-черногорки, дочери короля Черногории, великие княгини Милица и Анастасия Николаевны – жены великих князей Петра и Николая Николаевичей, пребывавших под большим влиянием своих жен. Особенно образованной и увлеченной восточными идеями была Милица, изучавшая религию и философию Индии, Китая, Персии, владевшая персидским языком, хорошо разбиравшаяся в восточных учениях, знавшая идеологию, приемы, возможности буддизма, занимавшаяся теологическими вопросами, связанными с Православием. Императрица Александра Федоровна в конце XIX – начале XX в. дружила с сестрами-черногорками, переняла у них веру в чудодейственную силу восточных мудростей и возможностей, усиленно старалась внушить это своему мужу Николаю II. Двоюродные дяди Николая II, великие князья братья Петр и Николай Николаевичи под влиянием своих жен верили в чудодейственность восточных знаний, верований и активно поддерживали идею строительства буддийского храма.
Проект буддийского храма-дацана в Петербурге составил архитектор Г.В. Барановский, он начал строительство храма, завершил строительство архитектор Р.А. Берзен; строительный комитет, состоявший из крупных востоковедов – С. Ольденбурга, Н. Рериха, В. Радлова, Ф. Щербатского (все они буддистами не были), – контролировал ведение работ. Первую службу в храме приурочили к году празднования 300-летия царской династии Романовых в 1913 г. Настоятелем храма с 1914 г. стал лама А. Доржиев. Хотя службы в храме начали вести, его внутреннюю отделку завершили только в 1915 г. Храм строили и отделывали 6 лет (1909–1915), его освятили в 1915 г. и назвали «Источник Святого Учения Будды, сострадающего ко всем существам». В 1919–1926 гг. этот дацан был фактически разворован, представители новой власти конфисковали почти все его ценности, в том числе изделия из благородных металлов и ритуальные предметы. Лама Доржиев каким-то чудом добился разрешения восстановить храм-дацан и придать ему статус Тибетской дипломатической миссии.
В конце 1930 г. петербургский храм-дацан был официально и полностью закрыт, все его ламы были репрессированы, в 1937 г. арестовали даже 85-летнего Доржиева. Затем в закрытом и окончательно разоренном храме разместили воинскую команду, а в 1937 г. устроили физкультурную базу. К 1941 г. на территории СССР не осталось зарегистрированных буддийских обществ, многие дацаны были закрыты, разрушены. В Ленинграде в здании закрытого дацана в период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. оборудовали военную радиостанцию, кроме того, он служил станцией для наведения советских самолетов (радиостанция в храме размещалась до 1960 г.). Но с 1946 г. в СССР началось постепенное возрождение буддизма. В 1968 г. здание закрытого ленинградского буддийского храма получило статус памятника архитектуры местного значения, но никто не финансировал его охрану, ремонт и реставрацию. С конца XX – начала XXI в. буддизм в России переживает свое возрождение. В 1990 г. в Ленинграде зарегистрировали буддийскую общину «Дацан Гунзэчойнэй», после чего буддийский храм вернули (1990) верующим, с 1991 г. в нем возобновились регулярные богослужения. В наши дни дацан Гунзэчойэй является главным религиозным и культурным центром буддистов Петербурга, в котором зарегистрировано не менее 10 буддийских общин. В холле храма продают буддийские литературу и талисманы, в подвале открыто кафе с блюдами бурятской кухни.
Заключение
Знакомство по публикациям, а еще лучше личное изучение, посещение петербургских храмов, раздумья над историей их создания, практикой их религиозного и социального служения людям дают думающему человеку многое – делают его более стойким в нравственно-духовном плане, усиливают патриотический настрой, учат трезво оценивать исторические события прошлого и настоящего.
Нужно, чтобы о каждом религиозном центре и в первую очередь о каждом православном храме Санкт-Петербурга была создана хотя бы небольшая недорогая брошюра и купить ее можно было бы в храме, о котором она рассказывает.
Все здания храмов в Петербурге и в других поселениях России должны быть возвращены (переданы) в собственность религиозным конфессиям, общинам верующих. Нужно, чтобы общины верующих были единственными хозяевами вновь построенных храмов. Об этом говорит и опыт главного храма Русской православной церкви – собора Христа Спасителя в Москве, комплекс которого не принадлежит РПЦ, а только передан общине верующих городом Москвой. Фактически всем распоряжается Фонд храма, у которого весь соборный комплекс находится в доверительном управлении. Хотя президентом Фонда храма является ключарь храма, у него не много реальных прав.
Хорошо бы в российских, хотя бы основных городах, прежде всего в Петербурге и Москве, иметь приходские храмы во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии. Ведь пока в городах нередко есть только кладбищенские или домовые храмы с посвящением этим святым, а приходских храмов, тем более городских соборов практически нет. «Вера, надежда, любовь» – важный лозунг православных людей и имена огромного числа россиянок. Вера в Православии – главная добродетель, сущность ее в том, что она придает жизни смысл, который не уничтожается смертью. Вера, по Л.Н. Толстому, – это согласие воли с совестью; по мнению святителя Игнатия Брянчанинова, – это мать терпения, подательница жизненной силы. Надежда – важная христианская добродетель, ожидание исполнения желаний, их реализация путем личного труда с помощью Господа Бога; по учению Церкви терять надежду – это огромный грех перед Богом (но, как напоминает русская пословица, «на Бога надейся, а сам не плошай»). Любовь – главная добродетель православного человека, поскольку христианство – религия любви. София – одно из основополагающих понятий мудрого Бытия, воплощение «Премудрости Божией», одухотворяющей все сущее, придающее ему смысл и порядок.
