Близкая линия считается более важной, поскольку непосредственно связана с Ваджрадхарой. Тилопа иногда говорил:
«У меня нет гуру в человеческом теле.
Мой гуру – Ваджрадхара».
В кратком тексте призывания линии преемственности, который иногда произносится в начале медитации, практикующий обращается к близкой линии, перечисляя: «Ваджрадхара, Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа, Гампопа и Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа».
В рамках близкой линии преемственности важнейшими считаются два текста, лежащих в основе передачи Шести йог и Махамудры:
1) «Критерии подлинной речи» (тиб. bka’ yang dag pa’i mtshan ma) передает слова Ваджрадхары и Ваджрайогини, а также содержит в зашифрованном виде Шесть йог Наропы;
2) «Непостижимая Дхарма Махамудры» (тиб. phyag rgya chen po bsam gyis mi khyab pa’i chos) представляет основу подхода Махамудры.
В контексте дальней линии преемственности тоже говорится, что передача Махамудры восходит к Будде Ваджрадхаре, но вначале она пришла к Лодрё Ринчену, от него к Махасиддху Сарахе, затем к Нагарджуне, Шаварипе и, наконец, Майтрипе, который посвятил в нее Марпу-переводчика. В основополагающих упражнениях, готовящих ум к практике Махамудры, мы обнаруживаем именно эту линию учителей.
Майтрипа, колокольчик и чаша
Хорошо известно, что Наропа был главным учителем Марпы. Вот почему великий переводчик в своих песнях часто обращался к Наропе так: «Мой отец, он для меня как солнце и луна». В то же время, у Марпы в Индии было много других учителей, включая Майтрипу, которого он называл вторым коренным гуру после Наропы.
Майтрипа когда-то жил в буддийском университете Наланда. Там он был одним из самых известных ученых. Его подход к Дхарме включал все уровни: Майтрипа принял обеты монаха, тем самым посвящая себя идеально чистому внешнему поведению согласно Хинаяне; он также соблюдал внутренний обет Бодхисаттвы в рамках Махаяны и тайные обеты Алмазной колесницы. За это его называли монахом, наделенным тремя ваджрами. Его главной практикой была Махамудра.
Однажды, стремясь углубить свое внутреннее постижение, он стал пить алкоголь и вступил в интимные отношения с женщиной. Конечно, он держал эти подробности в секрете. Тем не менее один монах, отвечавший за дисциплину, с удивлением заметил свет, который лился из комнаты Майтрипы. Как-то ночью монах подошел к двери и открыл ее, желая посмотреть, что происходит. Однако Майтрипа слышал его приближение – поэтому он успел воспользоваться своими магическими способностями и превратить вино в молоко, а женщину – в ритуальный колокольчик. Монах не нашел в комнате ничего запретного, но подозрения у него не исчезли. На другой день он подкрался настолько тихо, что Майтрипа не услышал шагов – и был застигнут за тяжелейшим нарушением монашеских предписаний. Ни употребление алкоголя, ни присутствие юной дамы не могли быть приемлемыми деяниями внутри Наланды.
Руководство монастырского университета собралось на совет и быстро вынесло приговор: Майтрипа был исключен из числа ученых и монахов.
Когда ему сообщили об этом решении, Майтрипа не высказал возражений. Он собрал свои пожитки, взял коврик и отправился на берег ближайшей реки. Постелив коврик прямо на воду, он переплыл на нем реку, как на плоту. Глядя на это, настоятели Наланды поняли, что Майтрипа – вовсе не простой монах, нарушивший обеты, но махасиддх, обладающий исключительным постижением.
Атиша, Тара и Тибет
Одним из настоятелей Наланды в то время был Атиша. Услышав о том, что изгнанный им Майтрипа оказался махасиддхом, он подумал, что совершил серьезное негативное действие, заставив его уйти, как обычного провинившегося монаха: ведь Майтрипе следовало оказать почести, соответствующие его постижению. Атиша задумался, не находя способа очистить этот поступок, и тут перед ним появилась Тара. «Твое отношение к Майтрипе заслуживает сожаления, – произнесла она. – Самый лучший способ очиститься – это отправиться в Тибет и обучать Дхарме его непростых жителей».
Говорят, что это явление Тары стало для Атиши решающим событием; вскоре он отбыл в Тибет.
Шаварипа, павлины и вши
Не отказавшись ни от подруги, ни от алкоголя, Майтрипа отправился в горы продолжать практику. Там ему явился Йидам со словами: «Йогин Шаварипа был твоим гуру в прошлых жизнях, поэтому ты должен снова встретиться с ним и попросить о таких поучениях, которые приведут тебя к полному постижению Махамудры».
Майтрипа отыскал Шаварипу, и тот дал ему посвящения и наставления. Однако Майтрипу поразило поведение этого йогина, совершенно не вписывающееся ни в какие общепринятые рамки. Например, Шаварипа охотился на павлинов и из перьев убитых птиц делал себе нелепые и причудливые юбки, которые затем демонстративно носил. Кроме того, он убивал поросят, затем разрезал их тела пополам и подвешивал обе части на концы своего лука, прежде чем охотиться на оленей и других мирных животных. Более того, во время их первой встречи по обе стороны от Шаварипы сидели две девушки и копались в длинных спутанных и сальных волосах йогина в поисках вшей. При виде всего этого Майтирпа ощущал сомнения, и особенно его беспокоили убийства. Эти состояния ума долго не позволяли ему постичь Махамудру. Но однажды он все же преодолел свою замкнутость, и постижение Махамудры, которым обладал Шаварипа, пробудило такой же опыт в уме Майтрипы, как пламя одной свечи зажигает другую.
Эти два мастера относятся к дальней линии передачи Махамудры.
Постижение Махамудры, которым обладал Шаварипа, пробудило такой же опыт в уме Майтрипы, как пламя одной свечи зажигает другую.
У Майтрипы было много учениковтибетцев. Одним из них, как упоминалось ранее, был Марпа-переводчик; ему Майтрипа передал все наставления по Махамудре. Кхьюнгпо Налджор, основатель линии преемственности Шангпа Кагью, получил от Майтрипы полный цикл посвящений и поучений, относящихся к защитной форме Шестирукого Махакалы.
Подведем итог сказанному. Дальняя линия преемственности, как она описана в Основополагающих упражнениях к Махамудре, была передана от Будды Ваджрадхары Бодхисаттве Лодрё Ринчену и от него перешла к махасиддхам Сарахе, Нагарджуне, Шаварипе и Майтрипе, у которого в Индии обучался Марпа-переводчик. В Тибете Марпа основал традицию Кагью, преемниками которой стали последовательно: Миларепа, Гампопа, Дюсум Кхьенпа (Первый Кармапа), затем все более поздние Кармапы вплоть до Шестнадцатого, Рангджунга Ригпе Дордже, и другие ламы, державшие Учение между Кармапами. Эта цепочка учителей называется Золотой Гирляндой Кагью. Она позволила сохранить непрерывность знания и опыта; текстов, слов и их смыслов; а также медитаций, канонов изобразительного искусства, посвящений и других методов практики.
Самье Линг
Март 1983 года
Наропа кланяется Миларепе
Марпа-переводчик был главным учеником Наропы. Он трижды ходил в Индию и провел там в общей сложности 16 лет и шесть месяцев – чаще всего рядом с Наропой.
