27 Dols M. W. Majnun, p. 403.
28 The Kashf al-Mahjùb. The Old Persian Treaties on Sufism / Ed. R. Nicholson. London, 1976 (далее в главе ссылки на эту работу даются в тексте).
29 Эта область была “питательной средой для экстатической религиозности и корпоративно-религиозной жизни” (Täschner F. Beiträge zur Geschichte des Achis in Anatolien // Islamica. V. 4. 1929, S. 14).
30 Dols M. W. Majnun, p. 387.
31 Meier F. Рец. на: Abu’l-Ila Afifi. Al-malamatiyya. Kairo, 1945 // Oriens. V. I. 1948, p. 373–375.
32 Тримингэм Дж. C. Суфийские ордены в исламе, с. 51. Русский купец XVII в. Федор Котов описал иранских “юродивых” весьма похожими на “похабов”, см.: Хождение купца Федора Котова в Персию. М., 1958, с. 47.
33 Rastogi Т. С. Islamic Mysticism Sufism. New Dehli, 1982, p. 27–28.
34 Rizvi S. A. A. A History of Sufism in India. V. 1. New Dehli, 1978, p. 379.
35 Dols M. W. Majnun, p. 407–498.
36 Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе, с. 276–277.
37 Yazici T. Kalandariyya // Encyclopédie de l’Islam. V. 4. Paris, 1978, col. 493–495; Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе, с. 43, 87; Mujeed М. The Indian Muslims. London, 1967, p. 303; Dahlén A. The Qalandar in the Persianate World: The Case of Fakhrod-din’Araqi’ // Holy Fools and Divine Madmen: Sacred Insanity through Ages and Cultures / ed. A. Berger, S. Ivanov, München, 2018, p. 125–153, etc.
38 Tafur Pero. Travels and Adventures, 1435–1439 / Transl. M. Letter. London, 1926, p. 71–72.
39 Winter M. Society and Religion in Early Ottoman Egypt. New Brunswick, 1982, p. 113–116.
4 °Cр.: Rastogi T. C. Islamic Mysticism Sufism, p. 56.
41 Scalenghe S. Disability in the Ottoman Arab World, 1500–1800. Cambridge, 2015, p. 102–123, ср.: Dols M. W. Majnun, p. 413–415.
42 Watenpaugh H. Z. Deviant Dervishes: Space, Gender, and the Construction of Antinomian Piety in Ottoman Aleppo //International Journal of Middle East Studies. V. 37, № 4. 2005, p. 548.
43 Watenpaugh H. Z. Deviant Dervishes. Р. 546.
44 Ubicini М. A. Lettres sur la Turquie, p. 117.
45 Ср.: Воронкова Е. А. Чань-буддизм как китайский вариант юродства // Россия и Китай на дальневосточных рубежах: от конфронтации к сотрудничеству. Сборник материалов научной школы и международной научной конференции / Под ред. А. П. Забияко и др. Благовещенск, Вып. 8. 2009, с. 224–232; Воронкова Е. А. Примеры юродства в даосизме // Там же. С. 380–387.
46 Arduss J., Epstein L. The Saintly Madman in Tibet // Himalayan Anthropology. The Indo-Tibetan Interface / Ed. J. F. Fisher. The Hague; Paris, 1978, p. 327–338; Ehrhard F.-K. Literary images of divine madness: the holy fool in Tibet and the Himalayas // Holy Fools and Divine Madmen. Sacred Insanity throught Ages and Cultures / ed. A. Berger, S. Ivanov. München, 2018, p. 173–191.
47 Pasupata Sutram / Transl. Haripada Chakraborti. Calcutta, 1970, p. 8–15.
48 Ingalls D. Cynics and Pasupatas. The Seeking of Dishonour // Harvard Theological Review. V. 55. 1962, p. 286–291.
49 Ibid., p. 293. Автор противопоставляет их киникам и выводит оба течения из шаманизма (р. 296–297).
50 “Намеренная имморальность” индийских аскетов вообще – довольно известное явление (см.: Holek F. Some Observations on the Motives and Purposes of Ascetism in Ancient India // Asiatische Studien. Bd. 23. 1969, S. 45).
51 Lieu S. N. С. The Holy Men and Their Biographers in Early Byzantium and Medieval China // Maistor. Classical, Byzantine and Renaissance Studies for R. Browning / Ed. A. Moffatt. Canberra, 1984, p. 126–127; Syrkin A. The Salutary Descent (Sequel) // Numen, V. 35, 1988, Fasc. 2. р. 223.
52 Syrkin A. On the Behavior of the “Fools for Christ’s Sake” // History of Religions. V. 22. № 2. 1982, p. 161–171; Feuerstein G. Holy Madness: The Shock Tactics and Radical Teachings of Crazy-Wise Adepts, Holy Fools, and Rascal Gurus. New York, 1990, p. 205–206.
53 Lieu S. N. С. The Holy Men, p. 124–125.
Глава 14
1 Augustini Sermo 68 // PL. V. 38. 1865, col. 436–437.
2 В частности, тот специфической вид святого безумия, который существовал в древней Ирландии и именовался geiltah, не имеет ничего общего с юродством, поскольку был лишь экстремальной формой покаяния см.: Михайлова Т. А. Ирландское предание о Суибне безумном, или взгляд из XII в. в VII. М., 1999, с. 322–327; Bergholm A. Saints and Fools in Medieval Ireland // Holy Fools and Divine Madmen. Sacred Insanity Through Ages and Cultures, ed. A. Berger, S. Ivanov. München, 2018, p. 105–124.
3 Ambrosii Mediolanensis Opera / Ed. G. Schenkel. V. 2. Lipsiae, 1897, p. 18. В Византии практика исповеди в несуществующих грехах не являлась распространенной формой самоумаления. Про средневековых юродивых мы такого не знаем вообще.
4 Fritz J.-M. Le discours du fou au Moyen Age (XIIe – XIIIe s.). Paris, 1992, p. 316.
5 Conversio s. Afrae / Ed. B. Krusch // Monumenta Germaniae Historica. Scriptores rerum Merovingicarum. T. 2. Hannover, 1896, p. 55.
6 См.: Dorn E. Der sündinge Heilige in der Legende des Mittelalters. München, 1967, S. 74–90.
7 Gougaud L. Mulierum consortia: l’étude sur le syneisaktisme chez les ascètes celtiques // Uriu. V. 9. 1921/1923, p. 148–150; Reynolds R. Virgines Subintroductae in Celtic Christianity // Harvard Theological Review. V. 61. 1968, p. 552–563.
8 Giraldus Cambrensis. Gemma ecclesiastica. II, 15 / Ed. T. S. Brewer. V. 3. London, 1863, p. 235; cf.: Willelmi Malmesburiensis De gestis pontificum Anglorum // PL. V. 179. 1855, col. 1654.
9 Goffridi Epistula 47 // PL. V. 157. 1854, col. 182–183; Marbodi Epistula 6 // Ibid. V. 171. 1854, col. 1481–1483. Ср.: Dalarun J. Robert d’Arbrissel et les femmes // Annales E. S. С. 39e année. 1984, p. 1140–1146.
10 S. Caesarii Arelatensis Sermones. Pars 1 / Ed. D. G. Morin. Turnholt, 1953, p. 180–184.
11 Ср.: PL. V. 73. 1849, col. 661 sqq.; 967 sqq.; Wilmart A. Les rédactions latines de la Vie d’Abraham Eremite // Revue Bénédictine. V. 50. 1928, р. 222–245; The Facetiae of the Mensa Philosophia / Ed. Th. Dunn // Washington University Studies. N. S. V. 5. 1934, p. 50; Catalogue of Romances in the Department of Manuscripts in the British Museum. V. 3. London, 1910, p. 514, 525, 591; Köhler R. Kleinere Schriften zur Erzählenden Dichtung des Mittelalters. Bd. 2. Berlin, 1900, S. 389–393, 442–443; к примеру, Анастасием Библиотекарем в 868/9 г. было переведено на латынь житие Иоанна Каливита (Chiesa Р. Le Vitae Romanae di Giovanni Calibita // AB. V. 121. 2003, p. 46). Он же перевел житие Иоанна Милостивого, а значит, и историю о Виталии (PL, V. 73, 1849, col. 367–372).
