Книга Блаженные похабы, страница 94. Автор книги Сергей Аркадьевич Иванов

Разделитель для чтения книг в онлайн библиотеке

Онлайн книга «Блаженные похабы»

Cтраница 94

88 Новгородская четвертая летопись. Ч. 1. М., 1929, с. 576.

89 См. с. 223.

90 Белоброва О. А., Власов А. Н. Житие Иоанна, Устюжского юродивого // СККДР. 2-я половина XIV–XVI в. Ч. 1. М., 1988, с. 268.

91 Ср.: Житие святого праведного Прокопия Устюжского. М., 2003, с. 193, 224–227. В XVII в. различие в одеянии двух святых сохранялось: “Бяше же святый Прокопии видением рус… Одеяние его кратко, сапози на ногах, кочерги в руках. Святый же Иоанн таков бяше, якоже и на иконе писан странническим образом” (Пигин А. В. Из истории русской демонологии XVII века. Повесть о бесноватой жене Соломонии. Исследование и тексты. СПб., 1998, с. 162). Ср.: Преображенский А. Иоанн, блаженный, Христа ради юродивый, Устюжский. Иконография // ПЭ. Т. 23. 2010, с. 352–361.

92 Устюг Великий. Материалы для истории города XVII и XVIII столетий. М., 1883, с. 6–9.

93 Власов А. Н. Устюжская литература XVI–XVII веков. Историко-литературный аспект. Сыктывкар, 1995, с. 24.

94 Мельник А. Г. “Ростовские и московские святые”: эволюция иконографии в XVI–XVII вв. // История и культура Ростовской земли. Материалы конференции 2003 г. Ростов, 2004, с. 354–356. Никаких “юродивых Власия и Никиты” никогда рядом с Максимом не изображалось, вопреки Kaster G. Maximus der Narr von Moskau // Lexicon der christlichen Ikonographie. Bd. 7. Roma et al., 1994, col. 621. Таких “похабов” вообще не было.

95 Турилов А. А. Михаил Клопский // ПЭ. Т.45. 2017, с. 554–555.

96 См.: Некрасов И. Зарождение национальной литературы в Северной Руси // Записки Императорского Новороссийского университета. Т. 4. 1870, с. 78–79. Иконография Михаила как юродивого практически не прижилась, см.: Зверева О. А., Корнюкова Л. А. Михаил Клопский. Иконография // ПЭ. Т.45, 2017, с. 555–564.

97 Повесть о житии Михаила Клопского / Подг. Л. А. Дмитриев. М.; Л., 1958, с. 70, 113. Любопытно при этом, что Михаил проклинает святотатца так: “Будеши похаб и урод всем людем” (там же, с. 129).

98 Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 3. М., 1917 (= ЧОИДР. Кн. 4), с. 223. Ср. ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Вып. 2. Л., 1925, с. 492–493. Ср.: Жуков А. Е. К истории текста “Рассказа о предсказании Ионе Новгородскому архиепископства” // Slověne. 2017 № 1, с. 334–349. О роли юродства в Новгороде см.: Kobets S. The Russian Paradigm of Iurodstvo and Its Genesis in Novgorod // Russian Literature. V. 48. 2000, p. 367–388.

99–104 Сорокатый В. М. Образ Прокопия Устюжского в иконе // Житие святого праведного Прокопия, с. 124–125, ср. илл. на с. 130, 196–199, 225, 230–232, 234–235.

105 Власов А. Н. Культ юродивого Прокопия Устюжского в историко-этнографическом освещении // Традиционная духовная культура народов европейского Севера: ритуал и символ. Сыктывкар, 1990, с. 86; Он же. Устюжская литература XVI–XVII веков, с. 164.

106 Житие святого праведного Прокопия, л. 60об.

107 Романенко Е. В. Аркадий Вяземский // ПЭ. Т. 3. 2001, с. 270–271.

108 Виноградов И. П. Исторический очерк г. Вязьмы с древнейших времен до XVII в. М., 1890, с. 100.

109 Кстати, камень в славянской мифологии тесно связан со змеей, см.: Гура А. В. Змея // Славянские древности. Т. 2. М., 1999, с. 336.

110 Романенко Е. В. Аркадий Вяземский, с. 271.

111 Мельник А. Г. Житие Иоанна Власатого Милостивого Ростовского // СККДР. XVII в. Ч. 4. Дополнения, с. 388; Романова А. А. Иоанн Власатый // ПЭ. Т.23. 2010, с. 333–336. Главная “жизнь” святого – и это наблюдение справедливо в отношении многих сомнительных “похабов” – началась после его смерти, когда над могилой стали совершаться исцеления. Чудеса, как это часто бывает в агиографии, гораздо фактологичнее собственно жития, и их хронология позволяет сделать вывод, что культ Иоанна складывался с середины 1610-х по 1660-е гг.

112 РГБ. ф. 354, № 93, л. 100 об.

113 Амфилохий. О латинской пергаминной Псалтири, принадлежавшей св. Иоанну Милостивому, Ростовскому чудотворцу // Труды VIII Археологического съезда в Москве. Т. 2. М., 1895, с. 230–231.

114 Мельник А. Г. Некоторые памятники иконографии ростовского святого Иоанна Власатого // Страницы минувшего. VI Тихомировские краеведческие чтения. Ярославль, 1997, с. 26–27; Он же. Житийная иконография ростовского святого блаженного Исидора // VI Научные чтения памяти И. П. Болотцевой. Ярославль, 2000, с. 91.

115 Еще один возможный “клон” Иоанна Власатого, давший побег в Каргополе, – это загадочный Иона Власяной, см.: Сергий. Полный месяцеслов. Т. 3, с. 562–563.

116 Одно из немногих сведений о жизни Большого Колпака – это пассаж из жития ростовского святого рубежа XVI–XVII вв. Иринарха: героя в его затворе посещает Иоанн и, разговаривая с ним странными намеками, советует надеть вериги и предсказывает будущее (Житие преподобного Иринарха // Памятники древней русской письменности, относящиеся к Смутному времени. СПб., 1909, стб. 1365–1366).

117 Мельник А. Г. Житие Иоанна Власатого, с. 388.

118 Кузнецов И. И. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради московские чудотворцы. М., 1910, с. 418. В одной рукописи, созданной около 1592 г., храм Покрова на Рву назван “Иваном Христа ради юродивым” (РГАДА, ф. 181, № 507, л. 16, 20).

119 РГАДА. Ф.196, оп.1, № 507, л.147.

120 Каган М. Д. Житие Иоанна, московского юродивого по прозвищу Большой Колпак // СККДР. XVII в. Ч. 1. СПб., 1992, с. 356–357; Ерусалимский К. Ю. Иоанн Большой Колпак // ПЭ. Т.23. 2010, с. 340–342.

121 Кузнецов И. И. Святые блаженные Василий и Иоаннн, с. 416.

122 Житие святого праведного Прокопия, л. 31.

123 Романова А. А. Чудеса Лаврентия Калужского // СККДР. XVII в. Ч. 4. Дополнения, с. 239; Иванов В. А. Святой праведный Лаврентий Калужский и монастыри его имени // Монастыри в жизни России. Калуга; Боровск, 1997, с. 225–230.

124 Романова А. А. Чудеса, с. 239.

125 Хитров Н. З. Описание Лютиковского Троицкого Перемышльского монастыря. М., 1826, с. 8.

126 Легенда о том, что Лаврентий прокопал подземный ход к церкви, чтобы неузнанным слушать литургию, не обнаруживается ни в одном из сохранившихся списков “Чудес”. Видимо, она возникает в XIX в., и не исключено, что под влиянием западных сказаний.

127 Иванов С. А., Молдован А. М. Русская “душеполезная повесть” с участием Андрея Юродивого // Вереница литер. К 60-летию В. М. Живова. М., 2006, с. 258.

128 Молдован. Житие, с. 117–119.

129 Житие святого праведного Прокопия, с. 44–52. Ср.: Rydèn. The Life. V. II, 1. 422–488.

Вход
Поиск по сайту
Ищем:
Календарь
Навигация