126. Также сукха (на пали и санскрите). Сукха означает и телесное удовольствие, и умственное счастье, таким образом, и блаженство физической податливости, и блаженство умственной податливости – это сукха. Когда мы не проводим различий между телесным удовольствием и счастьем, мы переводим сукха как «удовольствие/ счастье». Удовольствие и счастье возникают из-за объединения ума. Поскольку они выходят за рамки нормального опыта, для их описания мы используем слово «блаженство». Поэтому блаженства физической и умственной податливости.
Обратите внимание, что возникновению физической податливости сопутствует возникновение блаженства физической податливости, в то время как умственная податливость не обязательно всегда создает блаженство умственной податливости. Блаженство умственной податливости по своей сути – это медитативная радость. Объединение ума становится достаточным для возникновения медитативной радости, только когда сенсорное восприятие почти полностью успокоено. Таким образом, блаженство умственной податливости всегда возникает в связке с физической податливостью и медитативной радостью.
127. Говоря более точно, когда приближается шаматха, медитативная радость развивается в умственное состояние радости с покоем. Медитативная радость сначала была очень энергичной, кипучей и даже возбуждающей. Это объясняется тем, что когда началось объединение ума, чистой энергии, доступной для сознания, стало больше, так как различные под-умы больше не использовали ее для своих конкурирующих целей. Однако слабо объединенный ум все еще был неподходящим сосудом для этого избытка энергии. Когда ум стал более объединенным, он может использовать эту энергию эффективнее, что значит, что кипучее состояние медитативной радости трансформируется в состояние радости со спокойствием.
128. Этот опыт, кажется, возникает только у очень опытных практикующих, из чего можно предположить, что это новый способ функционирования ума, который возникает только после того, как практик достиг однонаправленного внимания и много раз повторил этот опыт, удерживая внимание на объекте в течение длительного времени. Функциональная перестройка мозга могла бы объяснить, почему первые проявления внутреннего света и связанных сенсорных явлений столь кратки и нерегулярны. Возможно, в активности части мозга, связанной со зрением, происходят доступные измерению изменения, которые соотносятся с этим состоянием зрительного бездействия, и их можно изучить научным образом.
129. Если ваш искаженный образ себя сочетается с появлением внутреннего света, вы можете воспринимать себя как прекрасное тело, излучающее чистый свет. Интересно сравнить эти переживания в медитации с изображениями света в религиозной иконографии.
130. Физиологи обозначают это нормальное не-осознавание как «сенсорную адаптацию» и «перцептивную адаптацию».
131. Сенсорные галлюцинации – распространенный результат и намеренной сенсорной депривации, и физиологической потери чувствительности, как, например, в синдроме Шарля Бонне и в случае фантомных болей. Можно предположить, что у них общий механизм с сенсорными явлениями, связанными с успокоением сенсорного восприятия в медитации. Также любопытно, что, насколько я смог установить, люди, которые медитируют с открытыми глазами, никогда не сталкиваются с проявлением внутреннего света. Интересный и информативный обзор читайте: Сакс О. Галлюцинации. Москва, ACT, 2017.
132. Практика джханы, как ее дают некоторые современные учителя, использует проявление внутреннего света в качестве объекта медитации для этой цели. Смотрите: Brahm A. Mindfulness, Bliss, and Beyond. Somerville: Wisdom Publications, 2006; Shaila Catherine. Focused and Fearless. Somerville: Wisdom Publications, 2008; Snyder And, Rasmussen Stephen and Tina. Practicing the Jhanas: Traditional Concentration Meditation as Presented by the Venerable Pa Auk Say-adaw. Boston: Shambhala Publications, 2009.
133. Потоки энергии и необычные ощущения обычны для этой практики. Кундалини йога говорит о тех же вздрагиваниях, ощущении ползущих по коже насекомых, покалываниях, гусиной коже и мурашках, сексуальных ощущениях и жужжащих и звенящих звуках.
134. Это, в некотором роде, напоминает постоянный и переменный электрический ток. Переменный ток хорошо работает в ситуациях, когда есть проблемы, вызванные сопротивлением, но в нем нет необходимости, когда сопротивление маленькое или его нет. Мы не знаем, что соотносится с потоком энергии, ощущаемым в теле, но когда сопротивление потока уменьшается, он, кажется, меняется с пульсирующего, чередующегося на прямой.
135. Карта всего вашего тела размечена в коре и в меньшей степени в других областях мозга, так что для этих ощущений есть физиологическая основа – но она находится, скорее, в мозге, а не в теле. Как и с другими явлениями, которые мы обсуждали, возможно, что эти потоки энергии указывают на функциональную перестройку мозга. Как только она завершена и ум достаточно объединен, вы переживаете физическую податливость, медитативную радость и блаженство физической и умственной податливости.
136. Важное замечание о терминологии: пити буквально означает умственное состояние медитативной радости, которое представляет собой результат объединения ума. Тхеравада использует «степени пиши», а не степени успокоения или объединения, потому что эта традиция никогда не говорит в отдельности об успокоении сенсорного восприятия, физической податливости и блаженствах физической и умственной податливости. Когда вы считаете все эти субъективные переживания проявлениями одного общего процесса, объединения ума, и пити – кульминацией этого процесса, то логично использовать пити как собирательный термин, включающий всю последовательность событий.
137. Отторжение противоречит «блаженству» сухки (удовольствие/счастье). Однако в «Висуддхимагге» (IV-86) Буддхагоша утверждает, что именно нити (медитативная радость) несовместим с отторжением и приводит якобы слова Будды: «Сосредоточенный ум несовместим с желанием, радость (пиши) – с отторжением, направленное внимание – с ленью и апатией, удовольствие/счастье (сукха) – с возбуждением и беспокойством, и удерживаемое внимание – с сомнением». Однако в палийском каноне нет цитаты, которую приводит Буддагоша. Так откуда он ее взял и правильно ли все понял? Откуда он взял эту цитату, уже не узнать, но наш опыт говорит, что радость не противодействует отторжению напрямую. Также оппозиция пити – отторжение не выдерживает тщательного анализа, если вы исследуете отношение между отторжением, удовольствием и болью. Более того, считается, что Буддхагоша был ученым и составителем, а не мастером медитации. Поэтому мы решили последовать логике и опыту, а не традиции, основанной на тексте Буддхагоши.
138. Как и в случае противопоставления отторжения и сухки выше, мы снова идем против традиции, восходящей к Буддхагоше в V веке н. э., утверждая, что возбуждение из-за беспокойства и сожалений противоречит медитативной радости (пиши). Если мы переделаем список помех и противодействующих факторов медитации Буддха-гоши и составим его в том порядке, в котором помехи преодолеваются в медитации, а также поменяем местами радость и удовольствие/счастье, то обнаружим, что: направленное внимание преодолевает лень и апатию (витакко тхинамиддхасса); удерживаемое внимание преодолевает сомнение (вичаро вичикичайати); сосредоточение преодолевает чувственное желание (самадхи камачандасса); медитативная радость, результат объединения, преодолевает возбуждение и беспокойство (пиши уддхаччакуккучасса); и удовольствие/счастье, результат радости, преодолевает отторжение (сукхам байападасса). Последние два события, преодоление возбуждения через радость и отторжения через удовольствие/счастье происходят одновременно, когда практикующий переходит от волнообразного нити (III степень) через воодушевляющий пити (IV степень) к проникающему пити (V степень).
