Моисей и горящий куст. Монастырь Св. Екатерины, Синай (Египет)
© K. Weitzmann: “Die Ikone” / Wikimedia Commons
Однако израильтяне не попадают ни в одну из этих категорий, так что представление о том, что египтяне могли обратить в рабство целый народ, с трудом выдерживает какую-либо критику. Еще более невероятна причина, которую указывает Библия для столь массового порабощения: якобы племя семитов-кочевников каким-то образом стало «более многочисленным и более сильным», чем египтяне, которые в то время были самой крупной, самой богатой и самой могущественной в военном отношении империей, которую когда-либо знал мир (Исх. 1:9–10) [7].
Но едва ли не самый удивительный фрагмент истории Моисея – это встреча с божеством в пустыне. Откуда взялся Яхве, остается загадкой. Это имя не фигурирует ни в одном списке богов древнего Ближнего Востока, и это поразительный пробел, учитывая, что в списках упоминаются тысячи божеств. Однако имеются два иероглифических упоминания Яхве в Нубии, которые датируются как раз периодом Нового царства – одно в храме, построенном в XIV веке до н. э. Аменхотепом III, отцом Эхнатона, другое – в храме, который построил в XIII веке до н. э. Рамсес II. В них фигурирует нечто под названием «земля кочевников Яхве». Хотя существуют споры относительно того, где именно находится эта земля, большинство ученых полагают, что так именуют широкий пустынный район к югу от Ханаана, то есть собственно «землю Мадиамскую».
Таким образом, Моисей, который женился на представительнице племени мадианитян, встречается с божеством мадианитян (Яхве), находясь на службе у священника мадианитян (своего тестя) в земле Мадиамской [8].
Если бы история здесь и заканчивалась, а мы могли игнорировать перечисленные выше исторические проблемы, это имело бы некий смысл. Но это вовсе не конец, поскольку первая задача, которую ставит мадиамский бог Моисею, – вернуться в Египет, освободить израильтян от рабства и вернуть их на родину, в землю Ханаанскую: «И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам» (Исх. 3:15).
Это заявление вызвало бы некоторое удивление у Авраама, Исаака и Иакова, поскольку на самом деле эти библейские патриархи поклонялись не мадиамскому пустынному божеству Яхве. Они почитали совершенно другого бога – ханаанское божество, которое знали под именем Эль.
Ученые уже много веков знают, что израильтяне в Библии почитают двух совершенно разных богов, которые отличаются друг от друга именами, происхождением и свойствами. Пятикнижие – первые пять книг Библии (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), сборник текстов из различных источников, которые могут на сотни лет отличаться по времени создания. Пристальное рассмотрение дает возможность заметить швы на месте соединения двух и более различных традиций. Например, есть две отдельные истории творения, написанные независимо друг от друга: глава 1 Бытия, в которой мужчина и женщина сотворены вместе и одновременно, и глава 2 Бытия, гораздо более популярная, в которой Ева сотворяется из ребра Адама. Есть и два разных рассказа о потопе, которые, впрочем, в отличие от двух историй творения, сшиты вместе, чтобы получить единое, но противоречащее само себе свидетельство о том, как потоп длится не то 40 (Быт. 7:17), не то 150 дней (Быт. 7:24); животных на ковчег берут не то по семь пар (Быт. 7:2), не то всего по паре каждого вида (Быт. 6:19); потоп начинается не то через семь дней после входа Ноя на ковчег (Быт. 7:10), не то сразу после того, как он погружается на ковчег вместе с семьей (Быт. 7:11–13).
Тщательно отслеживая каждую из этих отдельных нитей повествования, исследователи Библии сумели определить по меньшей мере четыре разных письменных источника, из которых в основном составлены первые книги Библии. Они получили названия: Яхвист, или J (читается как Й), который восходит к X–IX векам до н. э. и проходит по большей части Бытия, Исхода и Чисел; Элохист, или Е, который относится к VIII–VII векам до н. э. и в основном прослеживается в Бытии и частично в Исходе; Священнический кодекс, или Р, который был написан во время Вавилонского пленения в 586 году до н. э. или сразу после него и представляет собой в основном переработку материалов источников J и Е; и Второзаконие, или источник D, на котором основаны книги от Второзакония до Царств I и II и который можно датировать где-то VII–V веками до н. э.
Между этими источниками наблюдаются многочисленные расхождения. Например, в материале Элохиста, который, вероятно, был написан священником с севера Израиля, гора Синай именуется горой Хорив (Исх. 3:1), а ханаанеяне – амореями. Бог в этих отрывках являет себя в основном в видениях и снах, в отличие от более югоцентричного материала Яхвиста, где Бог часто имеет очевидные антропоморфные черты. Он творит мир посредством проб и ошибок, забывает создать пару для Адама (Быт. 2:18); Он прохаживается по Эдемскому саду, наслаждаясь вечерним ветерком (Быт. 3:8). Он в какой-то момент утрачивает контроль над своими творениями, Адамом и Евой, и не может их найти, когда они прячутся за деревьями. «Где ты?» – кричит Яхве в ночной тиши (Быт. 3:9).
Однако основное различие между Яхвистом и Элохистом в Пятикнижии состоит в том, что Бог в этих источниках именуется различными именами. Бог Элохиста – это Эль или Элохим (множественное число от Эль), который в русском переводе Библии обозначается как Бог с большой буквы Б: «И было, после сих происшествий Бог [Элохим] искушал Авраама» (Быт. 22:1). Бог же яхвистской традиции известен как Яхве – в русском переводе Библии это Господь: «И сказал Господь [Яхве]: Я увидел страдание народа Моего в Египте» (Исх. 3:7). В значительно более позднем Священническом кодексе наравне встречаются и Яхве, и Элохим – очевидная попытка свести воедино этих двух явно различных богов.
Хотя материал Яхвиста примерно на сотню лет старше Элохиста, в традиции Элохиста представлено более раннее божество. Если о природе Яхве мы не знаем ничего, кроме предположения, что он мог быть богом мадианитян, Эль – одно из самых известных и хорошо задокументированных божеств древнего Ближнего Востока.
Это мягкое, отстраненное, отеческое божество, которое традиционно изображалось либо как бородатый царь, либо как бык или теленок, было верховным богом Ханаана. Он был известен также как Творец Всего Тварного и Ветхий денми и был одним из главных ханаанских богов плодородия. Но главным образом Эль был царем небесным, отцом и покровителем земных царей Ханаана. Восседая на небесном троне, Эль был главой совета ханаанских богов, в который входили Ашера, Мать-Богиня и супруга Эля; Баал, молодой бог бури, «всадник облаков»; Анат, богиня войны; Астарта, она же Иштар; и множество других богов более низкого статуса [9].
Эль, безусловно, был первым богом Израиля. Даже само слово «Израиль» означает «Эль упорствует».
Первые израильтяне поклонялись Элю под множеством имен: Эль Шаддаи (Бог Всемогущий, или Бог Гор, – Быт. 17:1); Эль Олам (Бог вечный – Быт. 21:33); Эль Рой (Бог видящий – Быт. 16:13); Эль Эльон (Бог Всевышний – Быт. 14:18–24), и это лишь некоторые из них. И хотя может показаться странным, что израильтяне, живущие в Ханаане, с такой готовностью стали поклоняться ханаанскому богу как собственному, влияние ханаанской теологии на Библию несомненно. На самом деле даже не всегда легко провести четкую этническую, культурную и даже религиозную границу между хананеянами и израильтянами, по крайней мере если говорить о древней истории Израиля (около 1200–1000 годов до н. э.) [10].
