13. Даже сома – обычное растение, которое индоевропейцы ценили за способность изменять сознание и никогда не очеловечивали в том же смысле, что других богов, – иногда принимает форму Чандры, индуистского бога луны, и становится божеством, которое держит в одной из своих четырех рук чашу с опьяняющим напитком.
14. Микенская письменность известна под довольно прозаичным названием линейного письма B. Эдит Холл указывает, что поселения микенцев были раскопаны в Фивах, Тиринфе, Терапне, Пилосе, на Крите и, разумеется, собственно в Микенах. Холл прекрасно рассказывает о влиянии микенской культуры на древних греков в книге: Introducing the Ancient Greeks: From Bronze Age Seafarers to Navigators of the Western Mind. N. Y.: W. W. Norton, 2015. P. 29–49.
15. Barbara Graziosi. The Gods of Olympus: A History. N. Y.: Picador, 2014. P. 12.
16. Барбара Грациози отмечает, что, хотя знаменитая статуя девы Афины работы Фидия была установлена в Парфеноне, сами афиняне продолжали почитать Афину в образе оливкового дерева, а во время празднеств в честь богини именно оливе, а не статуе Фидия приносились церемониальные дары. См.: Gods of Olympus, P. 47. Описание фидиевой Athena Parthenos см.: Pausanias. Description of Greece. W. H. S. Jones (transl.). Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1935. V,1–15. [Рус. изд.: Павсаний. Описание Эллады. В 2 т. М., 1938.]
17. Об Афине как о солярном божестве см.: Miriam Robbins Dexter. Proto-Indo-European Sun Maidens and Gods of the Moon // Mankind Quarterly 55 (1984). P. 137–144. Об изображениях Геры см.: Walter Burkert. Greek Religion. John Raffan (transl.). Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1985. P. 31. [Рус. издание: Буркерт В. Греческая религия: Архаика и классика. СПб.: Алетейя, 2004.]
18. Джеймс Лешер в своих выдающихся комментариях к переведенному им же труду Ксенофана отмечает: «Во фрагменте 15 говорится… что различные виды животных, если бы могли, изображали бы своих богов похожими на себя самих; каждое животное приписывало бы богам собственное тело… По крайней мере на первый взгляд это рассуждения по поводу разнообразия верований и о склонности верующих приписывать богам качества, которыми обладают сами верующие. [Ксенофан] не говорит нам, могут ли эти соображения подрывать эти верования, выставляя их ложными или смешными, хотя часто этот эпизод именно так и читается». James H. Lesher. Xenophanes of Colophon: Fragments; A Text and Translation with Commentary. Toronto: University of Toronto Press, 1992). P. 89, 91.
Интересно, что Ксенофан жил в VI–V веках до н. э., то есть именно тогда, когда греки стали делать все более правдоподобные каменные и бронзовые изображения богов.
19. Ксенофан цит. по: Catherine Osborne. Presocratic Philosophy: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2004. Фалес цит. по: Cicero. The Nature of the Gods. Oxford: Oxford University Press, 2008. Подробнее о греческом монотеизме см.: Laurel Schneider. Beyond Monotheism: A Theology of Multiplicity. London: Routledge, 2007. Мартин Уэст называет этого «единого бога» древних греков «бездумным богом», хотя трудно считать, чтобы такие мыслители, как Платон, согласились бы с этим определением. Ср. краткое содержание диалога Платона «Тимей» из Oxford Companion to Classical Literature: «В начале существовал Бог, и он, будучи добр, создал Вселенную настолько совершенной, насколько возможно, из двух субстанций – бестелесных идей и материальных элементов. Из этих двух, смешанных в разных пропорциях, Бог сформировал мир, его душу, более мелких богов, звезды. Младшие боги, в свою очередь, создали человека и животных, следуя определенным геометрическим формулам. Затем прослеживается природа чувств и болезней, описываются три вида души, живущей в теле человека, и кратко рассказывается о судьбе человека после смерти». См.: Paul Harvey. The Oxford Companion to Classical Literature. Oxford: Clarendon Press, 1951. P. 431. Мартин Уэст цит. по: Towards Monotheism // Pagan Monotheism in Late Antiquity. Polymnia Athanassiadi, Michael Frede (eds.). Oxford: Oxford University Press, 1999. P. 21–40.
6. Верховный бог
1. Рита Фрид отмечает: «[Эхнатон изображался] так, что это неизбежно повергало в шок древнего зрителя, привыкшего к традиционному художественному образу человеческой фигуры». Чтобы объяснить такой необычный вид египетских статуй и рисунков Эхнатона, ему приписывали многочисленные врожденные заболевания, в том числе синдром Марфана, но исследования ДНК в той или иной степени эти гипотезы опровергли. На их основании появилась версия, что необычные физические особенности Эхнатона и его семьи, в том числе жены Нефертити и сына Тутанхамона, были умышленно подчеркнуты художниками амарнского периода. Многие египтологи, как отмечает Джеймс Хоффмайер, пришли к выводу, что «уникальный амарнский стиль следует трактовать символическим образом, а не как натуралистичное (или преувеличенное) отражение патологий царя… есть течение мысли, которое связывает женские свойства мужской фигуры царя с отражением универсальной природы Атона как единственного (не имеющего партнера) творца, отца и мать одновременно». Соглашаясь с Хоффмайером, Гэй Робинс предполагает, что «поскольку одной из функций египетского искусства было визуальное выражение религиозных идей, то вполне вероятно, что изменения в художественном изображении фигуры царя были связаны с новаторскими религиозными идеями Аменхотепа IV/Эхнатона». См.: Rita Freed. Art in the Service of Religion and the State // Pharaohs of the Sun: Akhenaten, Nefertiti, Tutankhamun. Boston: Museum of Fine Arts in association with Bulfinch Press/Little, Brown, 1994. P. 112; James K. Hoffmeier. Akhenaten and the Origins of Monotheism. Oxford: Oxford University Press, 2015. P. 133; Ahad Eshraghian, Bart Loeys. Loeys-Dietz Syndrome: A Possible Solution for Akhenaten’s and His Family’s Mystery Syndrome // South African Medical Journal 102/8 (2012). P. 661–664; Gay Robins. The Representation of Sexual Characteristics in Amarna Art // Journal of the Society for the Study of Egyptian Antiquities 23 (1993). P. 36.
2. Эннеада состоит из бога-творца Атона, его детей Шу и Тефнут, их детей Нут и Геба и их детей Исиды, Осириса, Сета и Нефтиды. См.: Rudolf Anthes. Egyptian Theology in the Third Millennium B. C. // Journal of Near Eastern Studies 18/3 (1959). P. 169–212.
В разных районах Египта солнце почиталось под разными именами: Ра, Хепри, Гор и Атон, но к XIV веку до н. э. эти имена были объединены в общенациональном почитании солнца, и каждый из этих отдельных солнечных богов стал отражать различные аспекты бытия солнца. Первые примеры такой деятельности можно найти в «Текстах пирамид», которые, вероятно, были составлены при V или VI династиях (2350–2175 годы до н. э.): «Я сияю на востоке, подобно Ра; я следую на запад, подобно Хепри; я живу так, как живет Гор, властелин неба, по завету Гора, властелина неба» (888). В другом отрывке «Текстов пирамид» говорится: «Они сделают тебя как Ра во имя Хепри; ты будешь рядом с ними, как Ра во имя Ра; ты отвернешься от их лиц, как Ра во имя Атона» (1693–1695). См.: Raymond O. Faulkner. The Ancient Pyramid Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. P. 156, 250–251.
