Второе упоминание ведьм в речи Гиммлера, которую он произнес в 1937 году перед группенфюрерами, было связано с похвалами в адрес немецкой женщины и жестким осуждением «гонений, которым она подвергалась». Гиммлер заявил буквально следующее: «Нам должно быть предельно ясно, что движение и мировоззрение имеет смысл, когда их носительницей является женщина. Если мужчины пытаются постигнуть все вещи умом, то есть логически, то женщина полагается на свои чувства. Немецкие женщины во время процессов над ведьмами и еретиками принесли огромные жертвы. Священники предельно точно представляли, зачем им надо было сжечь пять и шесть тысяч женщин. Они, женщины, полагались как раз на их старое знание, старое учение, на соответствующие чувства, в то время как мужчины уже перестроились и стали думать логично. Однако их логика не имела никакого смысла. Они смирились с тем, что, крестившись, понесли политическое поражение». В этом пассаже Гиммлер как бы идентифицирует немецкую женщину с германским государством. Она служит «народному сообществу» на самом низовом уровне, то есть в «частной жизни», в семье, где проявляет немалую заботу о «правильном» воспитании и сохранении традиций. Подобного рода представления имеют очень долгую историю, в том числе в фёлькише движении. Немецкие националисты нередко приписывали германской женщине роль «защитницы нации», заступницы за государство и господствующую идеологию. При этом делалась оговорка, что сами женщины в реальности должны были осознанно отказываться от общественной жизни, то есть не являться активно действующим субъектом политики. В данном случае они должны были быть пассивными хранительницами традиций, чья функция в обществе была скорее символической, нежели действительной. В представлениях Гиммлера германские ведьмы были женственными (но не эротичными), верными спутницами мужчин, воспитательницами детей, которые защищали «народное сообщество» от «болезненной сексуальности» и сохраняли народную самобытность. Придерживаясь подобной точки зрения, Гиммлер исходил из того, что сожжение ведьм было необъявленной войной против немецкого народа. Эта мысль до него уже не раз высказывалась некоторыми идеологами фёлькише движения. То есть в СС германские ведьмы должны были почитаться как «национальные мученицы», которые погибли в борьбе за «старые обычаи и идеалы» и пресловутую немецкую самобытность.
Если еще раз посмотреть на рукописи Арнольда Руге, то окажется, что оба центральных мотива эсэсовского восприятия процессов над ведьмами – акцент на враждебности церкви по отношению к германской расе, к германской женщине и к германским государственным принципам, а также провозглашение сожженных ведьм «национальными мученицами», символическими носительницами немецкой самобытности – некоторое время спустя оказались положенными в основу деятельности «особого проекта Х». Попытка представить католических священников как «врагов рейха», которые в своей подрывной работе пошли на союз с другими врагами Германии (большевики, евреи, гомосексуалисты и т. д.) дополнялась попытками поиска элементов «новой немецкой религиозности». Их искали прежде всего в народной культуре, однако представители «Зондеркоманды Х» делали это исключительно с привязкой к сюжетам о преследовании ведьм. По большому счету вся деятельность «Зондеркоманды Х» сводилась именно к тому, чтобы найти и собрать как можно больше документов и исторических свидетельств того, что женщина всегда занимала особое место в германской культуре. Кроме этого, исследователи, работавшие в «проекте Х», должны были специально выискивать исторические источники, которые в перспективе можно было бы использовать для дискредитации католической церкви и христианской теологии. Однако последнее поручение не являлось отличительной чертой эсэсовского проекта, так как приблизительно тем же самым занималось еще несколько ведомств. В Третьем рейхе антицерковными кампаниями кроме Альфреда Розенберга отличились Мартин Борман и министр пропаганды Йозеф Геббельс, который несколько раз инициировал критику католической церкви через подконтрольную ему прессу.
Глава 6. «Особый проект Х» между наукой и политикой
В 1935 году Генрих Гиммлер отдал приказ сформировать при службе безопасности СС (далее по тексту – СД) исследовательскую группу, которая должна была заниматься исключительно историей репрессий в отношении ведьм и судебными процессами над колдуньями. Первое упоминание об этой группе датируется 11 сентября 1935 года, а последнее – 19 января 1944 года. Как уже говорилось выше, Гиммлер был известен идеями, которые современные историки предпочитают оценивать как «сумасбродные». Нередко Гиммлер давал своим сотрудникам поручения, выполнение которых было не самым простым делом. С одной стороны, надо было выполнить приказ рейхсфюрера СС, с другой стороны, это надо было сделать так, чтобы не вызвать ненужного резонанса в научно-исследовательских кругах. Дело в том, что многие из сотрудников эсэсовских исследовательских структур были людьми с академическим образованием и даже с учеными степенями, а потому они просто-напросто боялись опозориться. Например, уполномоченные Гиммлером исследователи должны были заниматься изучением системы регулирования рождаемости, причем в каждом отдельном случае они должны были обращать внимание на то, не были ли дети зачаты во время летнего солнцестояния. Или другой пример: эсэсовские ученые должны были заняться изучением якобы происходящего со времен викингов искусства сворачивания сигар. Поводом для этого стали неверно понятые описания одной пожилой женщины из Ютландии. Сам же Гиммлер полагал, что раз викинги могли открыть Америку до Колумба, то они вполне могли первыми привезти в Европу табак. Или другой пример. Ученым поручалось найти доказательства того, что брюки от костюма японских крестьянок весьма напоминали баварские одеяния. В любом случае большинство заданий для эсэсовских исследователей давал лично Генрих Гиммлер. Он же определял, насколько эти задания, равно как и полученные результаты, соответствовали национал-социалистическому мировоззрению. Рейхсфюрер СС был свято убежден, что гуманитарные науки можно было использовать в качестве боевого средства для борьбы с врагами Третьего рейха, а также для укрепления национал-социалистического государства. Тем не менее Гиммлер предполагал, что гуманитарные науки надо было «преобразовать», что они лучше справлялись с «новыми функциями», нежели это получалось у представителей «старого академического мира». Выполнение этой задачи осложнялось тем, что немецкие университеты не были непосредственно подчинены Гиммлеру. Кроме этого, даже после окончания унификации немецкой науки многие из ее представителей не скрывали своего скептического отношения к идеям, высказанным главой СС. Примером может послужить «учение о мировом льде» Ганса Гёрбигера, которое активно поддерживалось Генрихом Гиммлером, но никогда не воспринималось всерьез в академических кругах.
Вообще-то Гиммлера было очень легко спровоцировать на начало новой пропагандистско-исследовательской кампании. Наглядным примером этого может послужить проект «Лес и дерево в арийско-германской духовной истории и культуре», реализуемый в рамках исследовательского общества «Наследие предков». Толчком для его возникновения стал подарок, сделанный Имперской руководительницей женщин, Гертрудой Шольц-Клинк, на праздник Юль 1938 года, который должен был заменить христианское Рождество. А Шольц-Клинк всего лишь преподнесла Гиммлеру печенье, выполненное в виде лося. Весной 1939 года глава «черного ордена» связался с главным егерем рейха Германом Герингом и убедил совместно финансировать исследования профессора Франца Альтхейма, которому предстояло придать мировоззренческое значение народным мотивам с изображением лося и оленя. Или другой пример. Как-то в беседе с Гиммлером Геринг бросил фразу о том, что вороны очень часто кружатся над местами, где раньше, даже в незапамятные времена, происходили массовые казни и расправы. Гиммлер тут же взял эту идею на вооружение. 9 октября 1942 года он отдал «Наследию предков» распоряжение составить карту, на которой были бы отмечены все такие места.
