В этом контексте можно воспринимать и его отношение к Сталину. «Отец народов» был начальником, которого, по слову Писания, надлежало чтить. 21 декабря 1949 года, в день 70-летия генералиссимуса, в Крыму по распоряжению Луки проводились торжественные молебны. Сам архиепископ в этот день служил в кафедральном соборе и в конце богослужения сказал большую проповедь, упомянул, что советское правительство борется за мир, но имени вождя не касался.
Лука был естественным патриотом. Он вполне искренне служил Родине, чем мог: в госпитале, за письменным столом, в церковной ограде. Но этот его естественный патриотизм иногда отступал перед патриотизмом советского образца. Если же Лука оставался ему верным до конца, то вынужден был становиться на позицию «неосознанного диссидентства», чреватого потерей кафедры. Святитель шел по тонкому льду.
XII. Только бы не война
Из многих тем, связанных с фигурой архипастыря, одной из важных является борьба за мир. В современной теории международных отношений использование религиозного фактора в политике – одна из самых модных идей. В 2004 году, например, в США вышел научный сборник «Религия и безопасность», авторы которого используют термины «религиозная дипломатия» и «духовное миротворчество». Однако религиозное миротворчество порождает целый ряд вопросов. Насколько Церковь может погружаться в политику, не отказываясь при этом от своей миссии? В какую именно политику? Где грань, которую нельзя переступать? И каковы плоды этих усилий? Опыт советского прошлого показывает, что ответы на подобные вопрошания могут быть самые неожиданные.
В русском языке слово «мир» имеет много значений. В зависимости от контекста оно означает обитаемую вселенную, весь мир, внутренний порядок, организующий общину в единое целое, народ. Также оно говорит о спокойствии, согласии, состоянии души, противоположном «смятению» (1).
Свт. Лука использовал «мир» во всех этих смыслах, делая акцент на библейском идеале мира. Этот идеал, понимаемый как плод Божией правды, у святителя приобретает черты конкретных деяний, направленных на восстановление человеческих душ и храмов. Святой различает мир Божий, горний и человеческий, дольний, «мир сей», и призывает к его преображению, к творчеству.
Это видно по первой тамбовской проповеди святителя, о которой мы говорили выше. Пройдет немного времени и традиционное церковное использование слова «мир» в значении «мир сей» в условиях «борьбы за мир» поставит проповедника в положение лингвистического вражеского агента. В 1944 году «государевы люди» смотрели только на идеологическую проекцию церковной проповеди, и язык Писания еще не стал для них ареной борьбы сил добра и зла.
Но скоро все изменилось. Слова «холодная война», впервые произнесенные Черчиллем в его знаменитой Фултоновской речи в марте 1946 года, проникли в язык советской пропаганды как факт заведомо враждебного говорения. «Никто не знает, – говорил Черчилль, – что Советская Россия и ее международная коммунистическая организация намеревается сделать в ближайшем будущем и каковы пределы, если таковые существуют, их экспансионистским и верообразовательным тенденциям» (2). В противовес словосочетанию «холодная война» появляется новое словосочетание «борьба за мир», имеющее примерно такое же значение. В Советском Союзе существовал анекдот: «Войны не будет. Но мы развернем такую борьбу за мир, что камня на камне от него не останется». Пока «прогнивший Запад» вел холодную войну, советские люди, прямо как в романе Джорджа Оруэлла «1984», боролись за мир. «Борьба за мир» как своя, советская формула «холодной войны» действовала не только на сознание. В то время как по Европе и США катились волны страха перед ядерной катастрофой, победители гитлеровского вермахта по-настоящему боялись совсем другого – того, что пережитая война не окончилась, что она может продолжиться в любой момент. Симптоматично скупое замечание Луки по поводу заявления английского дипломата Антони Идена: «События разворачиваются с приближением к войне» (3).
22 сентября 1947 года в проповеди архиепископ говорил: «Вы, вероятно, слышали передачи по радио, а кто читает газеты, тот читал, как наш министр иностранных дел на заседании Ассамблеи отклоняет неправоту нападок на наш Союз. Так будем молиться, чтобы Бог пощадил нас Своими карами и отвел грозящую нам войну».
О необходимости молиться о мире святитель сказал с амвона 14 октября 1948 года, в праздник Покрова: «Надвигается Третья империалистическая война, которая будет еще страшней предыдущей… Поэтому я призываю всех глубоко верующих людей сплотиться вокруг Христовой церкви и молить Бога, чтобы Он отвел от нас эту кару, а неверующих наставил на путь истинный».
26 июня 1948 года он пишет своему сыну Валентину в Одессу: «В Лиссабон прибыла «с визитом вежливости» американская эскадра из 13 кораблей… Прибавь к тому, что слыхал от меня, и уезжай вместе с Аней, Оленькой и Софьей Сергеевной» (4).
Размышляя о войнах, Лука высказывает мысль, что «Бог за наши прегрешения может наказать нас, отдать во власть врагу». Он говорит, что нападение немцев на СССР стало следствием отступления народа от веры, разрушения храмов. Но Бог смилостивился над родиной. И уже немцы испытали за свои зверства кару Господню.
1948 год считается во многом поворотным во внешней политике СССР. Советское руководство, в условиях значительного превосходства Запада в военно-техническом плане, отказалось от наступления и пошло по пути укрепления сил восточноевропейского лагеря. С изменением политического курса у РПЦ МП появляется новая роль миротворца.
К сожалению, в религиозном миротворчестве много теории, но почти нет практики. Религиозные лидеры часто призывают враждующие стороны к миру, но их влияние минимально. Тем не менее оно есть. И советское руководство не отказалось от этой малости.
В это время «Журнал Московской патриархии» печатает статью архиепископа Луки «К миру призвал нас Господь» (ЖМП, № 1, 1948). Статья заказная. «Как вы думаете, ведь это необычайная просьба, а главное, спешно, – обратился Лука к своему секретарю о. Иоанну Милославову, когда получил телеграмму из Москвы с просьбой написать текст. – Это требование, безусловно, продиктовано Карповым. Правительство настолько обеспокоено политической обстановкой, что решило прибегнуть к помощи духовного ведомства, чтобы подготовить общественное мнение к назревающей опасности войны» (5).
Лука пишет статью, включает в нее несколько язвительных абзацев про коммунизм, который «не от Бога», и отсылает в редакцию. Одновременно он готовит еще один текст о мире, проповедь «О милосердном самарянине». Основные ее мысли он озвучивает в кафедральном соборе: «Нам нужно считать ближними своими всех тех, кто любит добро, правду… Настало время, когда следовало бы создать новый интернационал, интернационал всех любящих добро… И уже многие народы объединяются, все, кто истинно стремится к миру, кто ненавидит войну, насилие, кто любит добро, кто милосерден, кто честен, кто полон сострадания, кто льет слезы свои, глядя на неправду в мире». В другие годы, при чтении соответствующего места Писания, он повторяет однажды сказанные мысли: «Простые люди всегда были и останутся сторонниками мира, в их сердце теплится любовь и милосердие; они искренне считают всех людей ближними своими. Так будем мы все, малое стадо Христово, в числе их: будем ненавидеть страшные войны и злодеяния, совершаемые при них; будем помнить притчу о милосердном самарянине, будем считать ближними своими всех людей, всех без исключения» (6).
