XXII. Использование семейных и сексуальных проблем для контроля над жизнью религиозных общин
Сексуальная революция как подкладка глобального коммунистического проекта утратила свою актуальность уже к концу двадцатых годов, к началу «сплошной коллективизации». Однако советские идеологи прекрасно понимали, что любые социально-экономические программы обречены на провал, если они не включают в себя манипуляции над полом, сексом и семьей. СССР фактически пошел по пути ликвидации пола, строя общество из бесполых людей. То есть, конечно, дети каким-то образом рождались и семьи существовали. Но это было совсем не главным в согласном шествии к светлому будущему. Советская аскетика шла рука об руку с ханжеством, и любой сексуальный скандал грозил провинившимся общественным обсуждением, резолюцией партсобрания и увольнением с работы.
Более того, даже нечаянная демонстрация голого тела воспринималась обществом как скандал. Скажем, второй священник ялтинского Александро-Невского собора о. Леонид Дунаев крестил 17-летнюю девушку, как того и требовал архиепископ Лука, через полное погружение. Дунаев заставил ее «снять с себя все, даже трусики, с тем, чтобы ее полностью погрузить в воду. При обряде присутствовали и мужчины, об этом случае в Ялте немало смеются» (1). Конечно, Дунаев несколько переусердствовал: крещаемая вполне могла остаться в трусах и лифчике, каноны этого не запрещают. На худой конец, можно было попросить всех свидетелей происходящего выйти на время из храма. Но что было, то было.
Архиепископ Лука строго следил за тем, чтобы в среде клира не нарушалась седьмая заповедь «не прелюбодействуй». В начале 1947 года он лишил сана о. Иоанна Нефедова «за открытое сожительство с женщиной» (2).
В 1948 году он перевел из Керчи о. Григория Безталанного, который жил под одной крышей с послушницей Татьяной. О. Григорию было 66 лет, и вряд ли он сожительствовал с этой женщиной. Она просто ухаживала за ним, готовила, шила. Но по городу поползли нехорошие слухи, и святитель, дабы избежать соблазна, отправляет о. Григория в село.
Одинокие священники жаловались иногда уполномоченному СДРПЦ на ригоризм Луки. О. Николай Розанов сообщил чиновнику: «Живу один, содержать женщину епископ не разрешает, хотя сам содержит двух племянниц и несколько монашек» (3). Свящ. Алексей Мосиенко «просил архиепископа дать разрешение взять племянницу, дочь моего брата, погибшего в Отечественную войну; не разрешил, тогда я сказал, что некоторые архиепископы имеют по две молодых племянницы. Лука ответил: можете взять племянницу или другую женщину, если ей 70 лет» (4).
В своих проповедях Лука постоянно говорил о соблюдении целомудрия в браке. На совещаниях благочинных Крымской епархии он не раз подчеркивал, что Церковь признает светский брак, и верующей супруге не следует каяться на исповеди в том, что живет с неверующим мужем.
В то же время Лука просил верующие пары, чтобы они после регистрации своего брака в загсе непременно венчались. Но число венчаний в Крыму во все годы архипастырства Луки оставалось небольшим. Так, в 1948 году их было 371, в 1949-м – 242, в 1950-м – 201, в 1951-м – 171 (5).
Публичное проявление сексуальности встречалось в религиозных обществах Крыма крайне редко. И то, что уполномоченный иногда участвовал в разборе сложных ситуаций, не вызывало протеста, поскольку эти действия рифмовались с общественной практикой. Другое дело, что советский чиновник и здесь стремился найти государственную пользу и ставил секс на службу партии.
Так случилось в Евпатории, где жена 48-летнего пресвитера АСД Петра Сильмана вступила в прелюбодейную связь с проповедником, слесарем Паличем. Через год это выяснилось, и пресвитер постарался исключить Палича из общины. Но за ним стояла группа из семи человек, которые не дали провести такое решение.
И адвентистскому центру пришлось просить содействия у властей предержащих. Уполномоченный СДРК вызвал нарушителя общественной нравственности в горисполком. «В кабинете председателя Евпаторийского горисполкома Палич заявил: «Я молодой, Зина Сильман молодая, духовно мы с ней сошлись, друг друга полюбили и сожительствовали больше года. Сильман старик (старше жены на 21 год), интересов Зины удовлетворить не мог, вот Зина его и не любит. Когда Сильман узнал о нашем сожительстве, то свою жену стал оправдывать, а меня отстранил от проповедника» (6).
Чиновник решил воспользоваться этой ситуацией, чтобы убрать Сильмана. Представителю центра АСД Мацанову он сказал, что оставлять Сильмана пресвитером нецелесообразно. Однако истинные причины этой «нецелесообразности» не привел, а они следующие: «Сильман очень сильный и хитрый проповедник среди неорганизованного населения. Если к приезду Сильмана в Евпаторию в 1946 г. в общине было 20 человек, то на 1 октября 1953 г. Сильман сумел довести количество верующих в общине до 65 человек» (7).
Сильман действительно имел связь с разными группами АСД в Ялте, Старом Крыму, Джанкое. А жена осуществляла связь между ними (8).
Похожий скандал разгорелся и в одной из православных общин. Но здесь чиновник СДРПЦ остался в роли пассивного наблюдателя.
«В марте 1952 г. назревал конфликт в общине Федоро-Тироновской церкви пос. Чехово между священником Березкиным Александром и двадцаткой. Архиепископ Лука распорядился переизбрать старосту Назарову. Жена священника Березкина сообщила архиепископу Луке, что ее муж сожительствует с церковной старостой. После того как Березкин стал приводить в жизнь распоряжение, ряд членов двадцатки запротестовали. Об этом стало известно архиепископу. Последний, чтобы предотвратить назревавший конфликт, священника Березкина перевел в Симферополь, а Назарову распорядился вывести из состава церковного совета» (9).
Конечно, далеко не всегда внешние для Церкви силы оставались в положении постороннего наблюдателя. Не только чиновники СДРПЦ, но и сотрудники МКГБ ставили секс на службу «интересам дела». Самый запоминающийся случай произошел в Евпатории, когда любимцу Луки о. Николаю Ливанову спешно пришлось покинуть Крым.
Николай Иванович Ливанов был скрипачом Крымской областной госфилармонии. Имея хороший голос, он иногда пел в архиерейском хоре. После вручения святителю-хирургу диплома лауреата Сталинской премии он с приятелями устроил небольшой концерт на квартире архиепископа. И вскоре его и его друзей под надуманными предлогами уволили с работы. Ливанов принял сан и развил бурную церковную деятельность. В Евпатории читал проповеди, активно общался с народом, помогал Луке в проведении собраний благочинных. Святитель писал патриарху: «Господь послал новых деятелей на ниве Христовой, горящих духом, интеллигентных, один из которых уже прославился своими неустанными проповедями и энергичной церковной деятельностью».
Но ахиллесовой пятой о. Николая были женщины, и власти предержащие решили воспользоваться этим обстоятельством, чтобы дискредитировать священника и руками правящего архиерея убрать его из Крыма.
Ливанов был рукоположен целибатом. Перед принятием сана архиепископ Лука предложил ему найти жену. Среди знакомых Ливанову женщин было три его ученицы, из которых любая бы пошла за него.
