Реально противодействовать планам уполномоченного могли только простые верующие, хотя, конечно, их возможности были крайне ограниченными. О действиях архитектора Ольги Базилевой мы сказали чуть выше. «Такую же активную помощь церковникам в возобновлении службы в одной из церквей г. Керчи оказывал в конце 1961 г. инженер-строитель треста Керчьметаллургстрой Чибирков» (8).
«В течение октября – декабря 1961 г. уполномоченному Совета пришлось вести борьбу с религиозными фанатиками из закрытых церквей (Овсянников и Шикаревский из с. Пионерского; Асеев и Чибирков из Керчи; Васильченко и Лунева из Ялты).
Несмотря на вразумительные разъяснения, эти церковные активисты обращались в различные партийные и советские органы в центре и на местах с просьбами о возобновлении службы в закрытых церквах (или предоставлении им новых молитвенных зданий)» (9).
В годы хрущевских гонений активизировались представители альтернативного православия. Так, миряне-катакомбники Л. Жилинский и Д. Баруткин «систематически на протяжении 1960–1961 гг. и 1962 г., приезжая из г. Алушты в г. Симферополь, во дворе Троицкого кафедрального собора и на квартирах собирали вокруг себя верующих и проводили среди них беседы антиобщественного характера, призывали отказаться от общественной деятельности, распространяли и читали верующим рукописи антиобщественного содержания, в которых возводилась клевета на советскую действительность. Жилинский и Баруткин арестованы и осуждены: первый к 5 годам и второй к 3 годам лишения свободы» (10).
С «катакомбниками» власти обходились достаточно круто. Круче, чем с баптистами. Да это и понятно: этническая и социальная база движения была гораздо шире, чем у протестантов. Они реально могли собрать вокруг себя десятки тысяч, поэтому и душили их на корню.
В 1957 году в Мазанке «катакомбники» отказались принять участие в выборах в Верховный Совет СССР, чем и привлекли внимание властей.
Чтобы не бросать бюллетени в урну, они уходили в день голосования из домов или запирались и не открывали представителям участковой избирательной комиссии, а то и просто отказывались идти голосовать (11). В группе было 29 человек. «Именуют они себя «старо-греческим направлением тихоновского течения». Все они имеют иконы, детей крестят в православной церкви, иногда ходят молиться в церковь, а большинство молятся по квартирам. Установлены членские и вступительные взносы». Руководитель – житель Симферополя Семен Чередин. Он постоянно приезжал в Мазанку к сестре (12).
С верующими провели соответствующую работу. 12 человек, включая Чередина, посадили. Казалось, группа вот-вот распадется. Но нет. Она продолжила свое существование, так как церковь в селе закрыли, и «фанатикам» не осталось ничего другого, как собираться «по хатам».
В 1962 году в выборах не участвовало уже 36 «катакомбников».
Другая группа альтернативного православия существовала в конце 1950-х в Ялте. В нее входило около 30 человек, большинство молодежь. Возглавлял встречи бывший офицер Советской армии, работник Алупкинского отделения милиции Иван Бойко.
В этой группе, однако, вскоре осталось 5–7 человек. Духовных руководителей, живших за пределами Крыма, посадили. С Бойко провели соответствующую работу и, попросту говоря, сломали (13).
На фоне угасания публичных форм религиозной жизни большое значение стали приобретать формально никак не обозначенные места собирания Церкви. Одним из них стала могила святителя Луки. Нескончаемым потоком тянулись сюда богомольцы, прося с верой и любовью помощи. И помощь действительно приходила.
Шли годы, и этот поток не оскудевал. Архиерей широко почитался верующим народом. Так что нет ничего неожиданного в том, что определением синода Украинской православной церкви от 22 ноября 1995 года архиепископ Симферопольский и Крымский Лука был причислен к лику местночтимых святых. Вскоре он попал в святцы и Красноярской епархии.
20 марта 1996 года мощи святителя были торжественно перенесены в симферопольский кафедральный Троицкий собор, где они покоятся и поныне. В 2000 году на юбилейном Архиерейском соборе Русской православной церкви было установлено всероссийское почитание святителя Луки. Его память празднуется 11 июня. Во многих храмах сейчас читается акафист новому исповеднику. К сожалению, этот акафист написан откровенно слабо. Его трудно читать: составлявшие его люди явно были не в ладах с церковнославянским. Да и по смыслу все сделано так, чтобы спрятать исповедничество Луки в замысловатых кружевах стилизации и разного рода бирюльках.
Эпилог
Биография святителя Луки, хирурга мирового масштаба и иерарха Русской православной церкви, – яркая страница отечественной истории. Сегодня его имя широко известно. В честь святого открываются храмы в Москве, Красноярске, Мурманске и других городах. Появляются памятные доски на домах, связанных с его подвигом. Например, в Переславле-Залесском в 2001 году в память о деятельности В.Ф. Войно-Ясенецкого была открыта мемориальная доска на здании Переславской больницы: «Здесь, в бывшей земской больнице с 1910 по 1916 г. работал главным врачом и хирургом профессор медицины святитель Лука, архиепископ Крымский. 27.04.1877–11.06.1961».
Во многих местах были установлены скульптуры святого. И даже появились музеи, которые рассказывают о его жизни.
Святитель Лука – своеобразный мостик, связующий науку и религию. Своей жизнью он свидетельствует, что между ними нет противоречия, что наука может идти рука об руку с верой.
Особый интерес к святителю проявляют работники медицины, создавшие Общество православных врачей России. Основной задачей Общества, куда входят представители 49 епархий Русской православной церкви, является улучшение медицинской помощи населению. Речь идет и о духовной, и о профессиональной бесплатной поддержке (1).
И другие миряне также устремляют свой взор на святого. Так, сотрудники московского Фонда христианского просвещения и милосердия решили, что их организация непременно должна носить имя прославленного врача.
ФХПМ имени святителя Луки (Войно-Ясенецкого) главным направлением своей деятельности считает благотворительность. Миряне на добровольных началах уже многие годы занимаются доставкой и распределением гуманитарной помощи в больницы, приюты, дома престарелых, помогают прихожанам-инвалидам.
В 2003 году руководитель Фонда Сергей Матвеев открыл Школу добровольцев милосердия. В ее стенах будущие добровольцы проходят курсы по детской психологии, психологии зависимости, юридическим и экономическим основам благотворительности, истории благотворительности в России, а также обучаются основам первой медицинской помощи и патронажа (2).
Несмотря на эти и подобные им отрадные факты, в последние годы обозначилась и другая, негативная тенденция вокруг имени святителя. Его хотят превратить в некую палочку-выручалочку, встроить в ряд целителей-чудотворцев. Любой случай исцеления у мощей святого мгновенно тиражируется. И огромное число потребителей чуда устремляются к святыне.
Их оказывается немало не только в России и на Украине, но также в Греции. Дело в том, что в Элладской православной церкви нет современных святых-целителей. Да, церковный народ почитает великомученика Пантелеимона-целителя, но он жил очень давно и был замучен при императоре Максимиане в 305 году. Греки особо почитают Войно-Ясенецкого потому, что он наиболее близкий к ним по времени святой врач. Тому обстоятельству, что наш соотечественник оказался в греческих святцах, казалось бы, можно только радоваться. Приятно слышать о том, что митрополит Арголидский Нектарий (Антонопулос) активно распространяет знания о крымском архиерее. Что в маленькой Греции святителю Луке посвящено более 30 храмов. Что постоянно переиздаются книги о нем, и иконы святителю встречаются повсюду, даже в магазинах и государственных учреждениях. Святитель Лука стал своеобразным связующим звеном между Грецией и Россией.
