3. Совместная проверка (либо опровержение, либо подтверждение). При задействовании парадигмы (или социальной практики) и вызове ряда переживаний и опытных доказательств (то есть данных) помогает, когда мы сверяем полученные переживания с переживаниями других людей, которые также выполнили предписание и наблюдали данные. Сообщество коллег – или тех, кто адекватным образом проследовал за первыми двумя принципами (предписанием и получением данных), – вероятно, является лучшим способом проверить, и любая хорошая наука, как правило, обращается к сообществу компетентных специалистов за подтверждением или опровержением данных. Именно тут очень полезен принцип фальсифицируемости. Хотя сам критерий фаллибилизма не может существовать автономно, как считал сэр Карл Поппер, он нередко представляет собой важный ингредиент хорошей науки. Идея попросту в том, что некачественные данные могут быть отвергнуты сообществом компетентных специалистов. Если не существует способа, каким можно поставить под сомнение вашу систему убеждений, даже если она откровенно неверна и, как следствие, неверно и все остальное, чего вы придерживаетесь, тогда ваши убеждения не очень-то и научны (вместо этого они называются «догмой», или заявлением об истинности чего-то, подкрепленным только лишь односторонним обращением к какому-то авторитету). Есть, конечно же, множество реалий, которые невозможно подвергнуть принципу фаллибилизма: например, невозможно отвергнуть или даже сомневаться в наличии своего сознания, как было известно Декарту. Однако данный третий критерий просто говорит о том, что хорошая наука постоянно пытается подтвердить (или опровергнуть) делаемые ею утверждения об истине чего-либо, при этом часто используется критерий фальсифицируемости в качестве одного из трех столпов такой науки.
Глубинная религия
Эти три критерия являются общими свойствами хорошей науки, как узкой, так и широкой. Если точнее, они характерны для того, как хорошая наука в любой сфере (физической, ментальной, духовной) пытается осуществить сбор данных и проверку их достоверности. Большинство форм науки также выдвигают гипотезы для объяснения данных, а сами эти гипотезы затем проверяются в дальнейшем применении трех принципов хорошей науки (то есть в дальнейших экспериментах, генерации большего количества данных и проверке, подтверждают ли они гипотезу или опровергают ее). Если вкратце: и узкая наука (данные которой приходят преимущественно из внешних измерений, или правосторонних квадрантов), и широкая наука (данные которой приходят преимущественно из внутренних измерений, или левосторонних квадрантов) пытаются быть хорошей наукой (или наукой, которая следует трем принципам сбора и проверки данных).
Давайте вкратце рассмотрим религию. Мы уже видели, что, как и в случае с наукой, существует узкая религия (которая стремится укрепить чувство отдельности «я») и широкая, или глубинная, религия (которая стремится к трансценденции «я»). Однако что именно представляет собой глубинная религия, или глубинная духовность, и как ее можно проверить? Мы ведь, в конце концов, утверждаем, что в каком-то смысле глубинная духовность раскрывает о Космосе истины, а не исключительно ряд субъективных эмоциональных состояний. И в этом месте в книге «Свадьба рассудка и души» делается радикальное заявление: глубинная духовность отчасти включает в себя и широкую науку высших уровней человеческого развития.
Интегральное откровение
Это не вся история глубинной духовности (как я объясню далее), но ее важнейшая часть, которая еще не получила должного внимания. Если взглянуть на рис. 4.3, на котором изображена Великая цепь бытия, то можно заметить общее развертывание от материи к телу, уму, душе и духу. Традиционно данные уровни (например, у Плотина) считались онтологическими уровнями бытия и хронологическими уровнями индивидуального развития. Если вы посмотрите на рис. 4.4, то увидите, что индивидуальные уровни развития останавливаются на уровне визионерской логики и кентавра (желтый/бирюзовый). Причина, по которой рис. 4.4 не содержит более высоких, трансперсональных, супраментальных волн сознания (таких как душа и дух), состоит в том, что эта иллюстрация просто отображает усредненную траекторию эволюции, вплоть до настоящего времени, а посему на ней не изображено более высоких волн сверхсознательного развития (хотя индивидуумы и могут самостоятельно развиваться до этих высших волн). Великие традиции духовной мудрости заявляют, что на самом деле существуют более высокие стадии развития сознания, так что мы имеем в распоряжении не просто материю, тело и ум, но еще и душу и дух. Я обозначил эти более высокие волны на рис. 4.5 и 4.6 (а также представленном ранее рис. 3.2, стр. 77, однако там был представлен только лишь верхне-левый квадрант, а основная идея в том, что все приведенные уровни имеют корреляты, или соответствия, во всех четырех квадрантах).
Я лишь выдвигаю следующее положение: глубинная духовность включает в себя непосредственное исследование опытных данных, раскрываемых на высших стадиях развития сознания. (Я назвал эти стадии психической, тонкой, причинной и недвойственной, на приведенных иллюстрациях они упрощенно обобщены как «душа» и «дух»
[81].) Линии исследований глубинной духовности следуют трем принципам хорошей науки (не узкой науки, а хорошей науки). Они опираются на определенные социальные практики, или предписания (такие как созерцание); они обосновывают свои утверждения на доказательствах и опытных данных; они постоянно уточняют и проверяют имеющиеся данные в сообществе компетентных специалистов, – вот почему они обозначаются правильным термином «созерцательные науки» (и, конечно же, именно таковыми они себя и считают).
Итак, если учитывать рис. 4.3, то глубинная духовность отчасти является широкой наукой феноменов, данных и опытных переживаний, обозначенных буквами «Г» и «Д». (На рис. 4.6 под «Г» обозначена «душа», а под «Д» – «дух».) Но обратите внимание на то, что является частью утверждения предложенного мною нового подхода: внутренние данные и опытные переживания души и духа (в верхне-левом квадранте) имеют корреляты в сенсомоторных данных верхне-правого квадранта (см. рис. 4.6). Другими словами, глубинная духовность верхне-левого квадранта, изучаемая широкой наукой, имеет корреляты в верхнеправом, изучаемом узкой наукой. Таким образом, созерцательные и феноменологические науки (широкие науки внутреннего мира) могут объединиться с хорошей наукой для получения прямых опытных данных в верхне-левом и с узкой наукой для получения коррелирующих данных в верхне-правом. (Повторюсь, научными аспектами – как широкими, так и узкими – высших сфер вся история не ограничивается, однако они играют в ней важнейшую роль, которой постоянно пренебрегали; безусловно, они являются важным ингредиентом подлинно интегрального подхода к данному вопросу.)
[82]
