18. См. книги Хьюстона Смита «Забытая истина» и «Религии мира»; Уилбер. «Интегральная психология»; Роджер Уолш. «Основания духовности»; Андерхилл. «Мистицизм»; Трунгпа. «Шамбала: Священный путь воина»; Мерфи. «Будущее тела».
Одна из наиболее распространенных версий Великой цепи, которая известна на Востоке (и нередко на Западе), включает семь чакр, которые представляют различные уровни бытия и познания, доступные людям. Считается, что сами чакры являются центрами тонкой энергии в человеческом организме, которые поддерживают соответствующие типы познания и бытия. Они обычно приводятся в числе семи и расположены: у основания тела; в области гениталий; в животе; в области сердца; в горле; во лбу; в макушке. Также считается, что есть множество дополнительных чакр выше и ниже вышеупомянутых (например, акупунктурные меридианы являются разновидностями подобных тонкоэнергетических каналов).
Разумеется, существуют те, кто отвергает чакры как суеверия, однако давайте будем более великодушны, примем подлинно мультикультурную позицию и предположим, что идея, которую можно обнаружить фактически во всех восточных цивилизациях, есть нечто большее, чем суеверие, которое «ушедшие вперед» жители западной цивилизации должны отвергнуть. Давайте вместо этого увидим, есть ли в идее чакр какая-то мудрость. Ибо существенный факт состоит в том, что семь чакр – это просто чуть более усложненная версия материи (1), тела (2), ума (3–4), души (5–6) и духа (7).
В рамках данного обсуждения я буду использовать следующие общие корреляции (если у вас есть собственная предпочитаемая вами версия системы чакр, вы можете использовать ее, ведь данный пример зависит лишь от концепции семи структурных модусов сознания, а детали вы можете заполнять по своему усмотрению). Чакрам очень трудно дать какое-то определение, поскольку они выполняют разные функции в зависимости от того, закрыты они или открыты. Учитывая это замечание, я обобщенно определю уровни-чакры следующим образом: 1) материя (архаическое мировоззрение, бежевый); 2) биологическая жизненная сила, прана, эмоционально-сексуальная энергия, либидо, elan vital
[162], магический (пурпурный); 3) нижний ум, включая влечение к власти и конформизм, мифический (красный/ синий); 4) средний ум, включая рассудок и начало более глубоких эмоций, таких как любовь (от оранжевого до зеленого); 5) высший ум, от второго порядка до душевного раскрытия (от желтого до кораллового), творческое видение, ранние стадии духовного и трансцендетального сознания, природный мистицизм; 6) тонкое сознание, гнозис, подлинные архетипы, божественный мистицизм; 7) сияющий дух, как проявленный, так и непроявленный, Бездна, пустотное Основание, бесформенный мистицизм. Эти общие корреляции можно увидеть на рис. 6.3. О значимых способах использования идеи уровней бытия и познания – от спиральной динамики до Великой цепи и семи чакр – в межуровневом анализе см. прим. 19.
19. Для того чтобы обсуждать понятие межуровневого анализа и при этом избежать евроцентризма как предрассудка, я использую систему чакр (см. прим. 18). Однако данный анализ применим ко всем моделям развития – от спиральной динамики до Джейн Левинджер, Роберта Кигана, Дженни Уэйд и Кэрол Гиллиган. И, поскольку эти базовые волны буквально универсальны, они применимы как к жителям Запада, так и к жителям Востока.
Мы уже упомянули, что семь чакр, поскольку они представляют собой уровни реальности, могут быть использованы для классификации мировоззрений согласно той чакре, с позиции которой они возникают, и многие теоретики поступали именно так. Можно привести несколько примеров, которые предлагали различные теоретики: материалистические мировоззрения, такие как те, что предложили Гоббс и Маркс, проистекают с чакры 1; витальные и пранические мировоззрения, такие, как те, что предложили Фрейд и Бергсон, проистекают с чакры 2; мировоззрения о воли к власти, такие, как то, что предложил Ницше, проистекают с чакры 3; рациональные мировоззрения, такие, как то, что предложил Декарт, – чакра 4; природный мистицизм, такой, как то, что предложил Торо, – чакра 5; божественный мистицизм, такой, как то, что предложила св. Тереза Авильская, – чакра 6; и бесформенный мистицизм, такой, как то, что предложил Майстер Экхарт, – чакра 7.
Рис. 6.3. Чакры
Сколь бы ни были полезны подобные классификации по уровням сознания, можно, безусловно, сразу же выделить и определенные проблемы в связи с ними, и единственный способ справиться с возникающими трудностями – предложить то, что можно назвать межуровневым анализом. Ведь нам нужно различать уровень, с которого мировоззрение возникает, и уровень, на который оно направлено. Например, Маркс зачастую считается примером разновидности материализма (чакра 1), однако сам Маркс с чакры 1 не происходит и на чакре 1 он не существует. Единственное, что есть на чакре 1, – это камни, грязь, инертная материя, само физическое измерение (и низший уровень сознания, наиболее близко стоящий к этой сфере – то есть архаически-бежевый). Маркс – очень рациональный мыслитель; он приходит с чакры 4, то есть функционирует на ней. Однако Маркс, следуя за Фейербахом, верил, что фундаментальные реалии мира в основе своей материальны: поэтому он приходит с чакры 4, но ограничивает свое внимание чакрой 1. То же самое с Фрейдом: его ранняя модель психологии либидо приходит с чакры 4, но нацелена на чакру 2. С другой стороны спектра, так сказать, можно выделить деистов, которые приходили с чакры 4, но нацеливались на чакру 6 (то есть предлагали рациональную попытку понять Дух) и так далее.
Иначе говоря, это позволяет нам отслеживать и уровень сознания, с которого приходит субъект, и уровень реальности (или объекты), который данный субъект считает наиболее реальным. Это сразу же обогащает нашу способность классифицировать мировоззрения. Более того, это позволяет нам осуществлять «двойное отслеживание» – уровень субъекта и уровни реальности, которые признает субъект. Это иногда описывается как «уровни самости» и «уровни реальности» – или, попросту говоря, уровень субъекта и уровень объекта. На картографиях великих традиций духовной мудрости мира, предложенной Хьюстоном Смитом (рис. 4.1 и 4.2), можно видеть, что в каждой он написал «уровни самости» и «уровни реальности».
Еще глубже развивает этот подход и показывает то, как он может привести к «межуровневым» феноменам и «двойному отслеживанию», процедура, предложенная в книгах «Общительный Бог» и «Очи познания» и усовершенствованная в «Интегральной психологии». Для обозначения «уровней реальности» (или «планов реальности») я также использую термин «области реальности» (например, грубая область, тонкая область, причинная область) или «сферы реальности» (например, биосфера, ноосфера, теосфера). Для обозначения «уровней самости» я часто использую термин «уровни сознания» или «уровни субъективности». Однако я обычно и то и другое называю базовыми уровнями, базовыми структурами или базовыми волнами, ведь они имеют коррелятивный характер (иными словами, есть столько уровней самости, сколько существует уровней реальности).
