С глобальной точки зрения, однако, христианство активнее всего развивается сегодня не на Севере, а на Юге – в Африке и Латинской Америке. Именно там можно говорить о расцвете движения пятидесятников. В 1970 году в Нигерии пятидесятником был лишь каждый седьмой христианин. К 2010 году – уже каждый второй. В Бразилии за это время доля пятидесятников среди христианского населения подскочила с 7 % до 25 %. Некоторых церковных лидеров, таких как Инок Адебоай, старший пастор Искупленной христианской церкви Божьей (ИХЦБ), вдохновили их харизматичные братья из Соединенных Штатов, например Кеннет Хейгин и последователи его движения «Слово веры». Однако по сути эти новые течения не были американским импортом, ведь они даже финансировались из местных источников. Пятидесятничество стало так популярно в 1980-х и 1990-х годах потому, что оно предлагало как духовный, так и материальный ответ на глобализацию, а также на те возможности и проблемы, которые она породила. В период инфляции, безработицы и неуверенности в завтрашнем дне церкви пятидесятников предлагали помощь, образование и работу, обещая прихожанам освободить их от зависимости от старых элит и подарить новую жизнь.
С 1970-х годов пятидесятники стали активно использовать доктрину так называемого «духа бедности». Африканцы с этой точки зрения являлись бедным народом, потому что находились под чарами колдовства, поклонялись умершим предкам и практиковали праздность. Чтобы жить лучшей жизнью, нужно возродиться и научиться дисциплине. Пятидестничество предлагало и первое, и второе. На тех, кто находится под влиянием «духа бедности», иностранные товары действуют как дьявольские искушения и подталкивают их к долгам, алкоголю и разложению. И наоборот, те, кто крестился Святым Духом, учатся аккумулировать богатство и наслаждаться хорошей жизнью. Сила слова очищает потребительские товары, и дьяволу приходится отступить.
Антропологи в Гане и Зимбабве наблюдали за тем, как происходит духовное и материальное перерождение прихожан. Верующих учили, как тратить тяжким трудом заработанные деньги не на дорогие обычаи и не на подарки дальним родственникам, а на самих себя, свою основную семью и церковь. Церкви пятидесятников предлагали курсы по ликвидации безграмотности и советы по управлению бюджетом семьи. Они активно использовали уже существующую культуру, в которой считалось, что человек должен захотеть сам преодолеть бедность и искать для этого силы в себе. Когда в неолиберальные 1980-е правительство перестало оказывать социальную поддержку, на помощь обществу пришло пятидесятничество. Идея работы над собой пришлась по вкусу не только бедным в деревне, но и городским жителям, посещающим мегацеркви; в Бразилии пятидесятничество изначально привлекало только самых бедных, но после 1990 года к нему стали также приходить люди из более обеспеченных слоев населения, мечтающие не упустить шанс приумножить свое богатство в условиях растущей экономики
[1654].
В XVII веке кальвинисты иногда интерпретировали свой денежный успех как признак «избранности», даже когда их проповедники продолжали предупреждать об опасности излишков и соблазнов. Как было показано ранее в книге, похожая двузначность характеризовала рассуждения христианских миссий в Африке и около 1900 года. С одной стороны, они обещали материальный комфорт тем, кто следует Библии, с другой же они осуждали мечты своей новой паствы о моде и небольшой роскоши
[1655]. В 1980-х годах пятидесятники сделали большой шаг вперед и начали открыто выступать за материальное богатство. В 1981 году, когда Адебоай стал старшим пастором ИХЦБ в Нигерии, церковь была бедной и совершенно не принимала пожертвований. Адебоай решил отказаться от аскетизма предыдущих пятидесятников и создал новую культуру подношений верующих. Теперь они должны были платить десятину. Бог, как утверждали священники, сполна отблагодарит их за этот вклад. В 2005 году Адебоай заявил, что Бог велел ему основать «Клуб Искупленных» для тех, кто жертвует церкви сумму, равную £50 000. А за £5000 можно было купить билет на круиз с Багамских островов в Майами на лайнере Wonderland и послушать проповедь самого Адебоайа. Иисус Христос, говорил он, умер, чтобы мы процветали. Благодаря Его жертве мы обладаем невероятными возможностями. «Бог – это Бог богатых»: Он хочет, чтобы люди преуспевали и имели «машины, дом, одежду, землю, – словом, все, что можно купить за деньги»
[1656].
Успех ИХЦБ демонстрирует, какие факторы повлияли на успех пятидесятничества: харизматичные лидеры, обещание процветания в период экономической нестабильности и слабого правительства, а также новые медиа и новые навыки. В ИХЦБ есть девять пасторов, проповеди которых можно послушать на аудиокассетах на языках йоруба, игбо и хауса, а также на английском и французском; каждый такой проповедник ежемесячно продает в Нигерии полмиллиона кассет. Церковь также активно использует Интернет, видео и цифровые технологии. Продвигает специальную «молитвенную» музыку. Церковь сотрудничает с такими розничными компаниями, как Nestlé Foods и 7UP, а также с местными торговцами. Кроме того, у нее есть собственный университет и бизнес-школы
[1657].
Насколько подобный симбиоз между религией и богатством, который характерен для христианского ривайвелизма, можно обнаружить в других мировых религиях? В Соединенных Штатах коммерциализация повлияла на жизнь верующих евреев. Для еврейских иммигрантов, прибывших в страну около 1900 года, имущество было настоящим билетом в новую жизнь, возможностью стать гражданином этой страны, показать, что ты больше тут не «новичок» (oysgrinen zich). Изначально празднование Хануки, как и Рождества, не подразумевало дарение подарков, однако к 1890 году оба праздника стали поводом для сезонов покупок, а во время Песаха теперь покупали мебель и постельное белье
[1658].
В азиатских религиях, таких как синтоизм и буддизм, духовная жизнь всегда была сильнее связана с миром вещей, так как в этих верованиях нет единого божества и все божественное воплощается в скалах, деревьях и, конечно же, вещах. В Японии религиозные ритуалы нередко подразумевают покупку тех или иных объектов или подарков. Считается, что керамические кролики и статуэтки птиц, а также кухонная утварь, например чашки и ложки для риса, приносят удачу (engimono). Они стоят на телевизорах или в альковах и налаживают связь своих хозяев с божествами, защищают их от дьявола и помогают им возвратиться к нормальной жизни после болезни. В шаманских ритуалах в Корее импортированные виски, игрушки и продукты служат своеобразной платой за налаживание отношений с духами предков
[1659].
