Вазопись представляет нам нечто, напоминающее «боевой топор». Его можно спутать с «лабрисом», но лабрис — тонкий и плоский. Здесь же мы видим скорее молот — увесистый каменный «топор» с длинной рукояткой. За спиной Зевса, из чьей головы рождается Афина в полном вооружении, размещается Гефест — кузнец, а не дровосек. У него в руках, разумеется, не топор, а молот. Что именно Гефест раскроил голову Зевсу, чтобы родилась Афина, — позднее дополнение к мифу, о котором у Гомера нет никаких упоминаний. Молот Гефеста — лишь атрибут, позволяющий отличать его от всех прочих богов. Тем не менее, уже само представление о том, что подобным предметом можно раскроить череп, говорит о возможном боевом применении.
Гефест часто изображался с небольшим молотком (скорее предназначенным для чеканки, чем для ковки металла) или со щипцами, которым удерживали горячую заготовку. В поздней традиции молот изображался так, что его можно было спутать с лабрисом (например, по рельефу, найденному в Геркулануме).
В действительности, критские лабрисы, относимые к дотроянскому периоду, выглядят совсем иначе.
Длинные ручки на лабрисы были насажены современными реконструкторами. Для древних они играли совершенно иную роль. Возможно, они были навершиями посохов или каких-то предметов, которым надлежало поклоняться.
Есть гипотеза, что это изображение мотылька, который почему-то считался священным — быть может, отождествлялся с душой умершего. Крылатые рыбки в археологических находках на Крите соотносятся с широко распространенным в греческой мифологии сюжетом обращения умерших людей в птиц и рыб.
Мы предлагаем другую гипотезу — что это упрощенное изображение крылатой богини, которое позднее приобрело антропоморфные черты в многочисленных античных изображениях и соотносилось с Богиней-Матерью или Артемидой.
Лабрис при свободном креплении на древке мог вращаться и трепетать от ветра, и это также могло быть предусмотрено ритуальным значением предмета.
Путаница между легким лабрисом и тяжелым каменным топором могла возникнуть еще в древности — вследствие смешения и деградации культур перестали различать тяжелый «топор» и легкий ритуальный предмет, напоминающий крылья мотылька или рыбки. По крайней мере, в Трое найден был двойной топор, напоминающий именно лабрис. Но одновременно — множество каменных «топоров» примитивной выделки.
Каменный топор имеет северное происхождение. Предметы, очень напоминающие троянские обнаружены и в других местах — например, в Бессарабском кладе или в Краснодарском крае.
Повторимся, что единственным ритуальным применением каменного топора видится только навершие посоха, булавы, скипетра. В Трое обнаружено множество костяных наверший к посохам, что означает значительную распространенность подобных предметов, которые могли означать статус владельца. Современные архиерейсие посохи своим навершием вполне напоминают каменные топоры, несколько выгнутые вверх.
Лабрис также мог быть навершием посоха и с течением времени трансформироваться в имеющий боевое применение шестопер. Или в ритуальный скипетр «с крышышками» — как у Гермеса (жезл, оплетенный змеями). Но вот как двусторонний топор он явно непригоден к какому-либо практическому применению, поскольку представляет опасность в случае применения: одно из лезвий направлено в сторону рубящего.
Кони и колесницы
Самый распространенный эпитет, который в «Илиаде» относится к троянцам, — конеборцы. То есть, укротители коней. К иным народам этот термин не применяется, что определяет исключительность троянцев среди множества народов, принимавших участие в Троянской войне.
В то же время мы видим, что далеко не только троянцы используют коней. Колесницы имеются и у их противников, и у их союзников, и все герои используют колесницы как для поединков, так (гораздо реже) и для атаки строя противника. Можно предположить, что троянцы поставляли коней окружающим их народам, но не создавали больших отрядов колесниц, полагая, что колесницы могут быть в распоряжении только у знати, и каждый герой должен действовать на свое усмотрение, а не в составе отряда.
Возникает вопрос, почему ахейцы действуют точно так же? Ведь они могли реквизировать большое число лошадей в покоренных городах. Но даже если это так, то у ахейцев могла быть такая же традиция, и лошади поступали в резерв.
Итак, колесницы в Троянской войне — это почти всегда лишь транспорт для героев, которые прибывают на поле боя, сходят с колесницы, сражаются, а потом отбывают с поля боя снова на колеснице. Иногда они бросают копья прямо с колесницы. Конями при этом управляет возничий, который в сражении не участвует, но зачастую становится жертвой противника.
Микенские печати
