Сельджукская империя существовала с X века до начала XIV века. В период наивысшего расцвета она простиралась от Малой Азии (Анатолии) до Персии. В этом огромном государстве Насир Хосров был всего лишь сборщиком налогов. Он очень любил поэзию и философию – а такие увлечение неизбежно приводили к вину и женщинам.
В 1045 году у Насира случился духовный кризис. Он бросил работу, принял исмаилизм и отправился путешествовать. Почти за полвека Насир объездил Северо-Восточную Персию, Азербайджан, Армению, Анатолию, Сирию, Палестину, Египет и Хиджаз. В период с марта 1046 года по октябрь 1052 года он трижды посещал Мекку. Образованный, любознательный и проницательный Насир тщательно вел путевые заметки. Так появилась его знаменитая «Книга путешествий», которая заслуженно считается одним из величайшх произведений классической мусульманской литературы.
Насир подробно описал Мекку и ее достопримечательности. Он пришел в восторг от величия Запретной мечети и был допущен в Каабу. Торжественная церемония ее открытия сохраняется и поныне – с той лишь разницей, что в XI веке возможность войти в Дом не считалась привилегией для избранных. Она была доступна всем паломникам.
Несмотря на искреннее восхищение святостью Мекки, Насир подметил ее меркантильный дух. Так, городской рынок находился между холмами Ac-Сафа и Аль-Марва. Совершая ритуальный бег, хаджи неоднократно пересекали базар. Путешественника неприятно поразила история с колоннами Аль-Харам, которые привезли в Мекку из Сирии и Египта в VIII веке. Для удобства транспортировки колонны связали веревками. Мекканцы разрезали эти веревки на куски и продали паломникам за 60 тысяч динаров
[5].
Посетив Мекку, Насир Хосров отправился в Эт-Таиф, а оттуда – в Басру. Он покинул город, который остро нуждался в стабильности. Для процветания Мекки требовалось усмирить карматов и бундов, а также обеспечить безопасность хаджи. Город находился в эпицентре династического конфликта. Помимо того, Мекку постоянно угрожали захватить ближайшие соседи – мединцы. Медина была первой столицей халифата и с тех пор пыталась диктовать свою волю всей Аравии.
За власть над Меккой боролись и многочисленные религиозные группировки. Самой сильной из них являлись Алиды. В прежние времена они использовали Мекку в качестве базы для подготовки кампаний против Омейядов и Аббасидов. Но теперь Алиды изо всех сил старались привлечь в город паломнические и торговые караваны. Они заключали мирные соглашения с грабителями-бедуина-ми. Но этого было недостаточно.
По политическим соображениям Омейяды и Аббасиды назначали правителями Мекки потомков пророка Мухаммеда или хотя бы людей из его клана Бану Хашим. При халифе Умаре члены семьи расуля получали большую пенсию. Но уже в эпоху халифа Усмана ситуация осложнилась. Различные семьи и племена утверждали, что являются родственниками Мухаммеда. Все эти люди требовали дополнительных льгот.
Аббасиды решили положить конец этой путанице. Али (четвертый халиф и двоюродный брат пророка) был женат на Фатиме (дочери расуля). Поэтому Аббасиды считали родственниками Мухаммеда потомков Али и Фатимы, а также родственников Хашима ибн Абд Манафа (прадеда пророка). Шииты же признавали только потомков Али и Фатимы. К концу IX века шиитская позиция получила широкое распространение в Хиджазе. Поэтому новые правители Мекки – тарифы – принадлежали к числу Алидов.
В VII–VIII веках тарифами называли авторитетных и безукоризненно честных людей. Во второй половине IX века это слово обозначало узкую прослойку Алидов, ведущих свой род непосредственно от Хасана и Хусейна – двух самых известных сыновей Али, внуков пророка Мухаммеда, Статус тарифа передавался по наследству и со временем превратился в почетный мусульманский титул, В Мекке круг лиц, имевших право его носить, был весьма ограничен.
Тем не менее сегодня тысячи людей именуют себя тарифами, Они убеждены, что происходят от расуля. Эти люди разбросаны по всему миру, но иногда встречаются друг с другом. На таких встречах нет места объятьям и прочим проявлениям семейных чувств. Напротив, тут царит напряженная атмосфера. Шарифы часами обсуждают свою генеалогию, пытаясь объяснить, как их мекканские предки очутились в Индонезии, Пакистане или другой стране далеко за пределами Хиджаза. Благородный статус, приобретенный в силу рождения, имеет огромное значение, когда не приносит никакой реальной выгоды.
Но в Мекке IX века шарифы могли передавать власть и богатство по наследству. Жители Города Аллаха горячо спорили о том, кто будет подходящим правителем Трона Божьего на земле. Тем не менее первый тариф Мекки, Джафар ибн Мухаммед аль-Хасани, прибыл в Хиджаз из Каира. Существуют свидетельства, что он командовал фатимидским вооруженным отрядом и легко захватил город. Подробности и точная дата неизвестны. Видимо, средневековые историки не сочли эти события достаточно важными. По разным сведениям, Джафар объявился в Мекке то ли в период с 951 по 961 год, то ли с 965 по 968 год. Вероятно, он правил в 965–969 годах, что совпадает с завоеванием Египта Фатимидами. Подобная неопределенность свидетельствует о том, что во второй половине IX века Мекка находилась на периферии мусульманского мира, и ее судьба мало кого интересовала,
Джафар являлся вассалом Фатимидов, но на самом деле он преследовал собственные цели. Искусно играя на разногласиях между Фатимидами и Аббасидами, шариф основал династию аль-Хасани и управлял Меккой по своему усмотрению. Он приструнил бедуинов, и в Город Аллаха снова потянулись паломники,
Джафару наследовал сын Иса. Подобно отцу, Иса отказался подчиняться Фатимидам. Те в ответ прекратили поставки продовольствия в Мекку из Египта – житницы Ближнего Востока. Фатимидские войска перекрыли основные торговые пути, ведущие в Хиджаз из соседних регионов. Мекка была обречена на голодную смерть. Иса прекратил сопротивление и признал власть Каира. Отныне шариф должен был с похвалой упоминать фатимидского халифа в пятничных проповедях в Запретной мечети. Мекка стала ареной для демонстрации политического превосходства.
В 994 году Ису сменил его младший брат Абуль-Футух. К тому времени карматское движение пошло на убыль. Сначала карматы поссорились с Фатимидами, потом их изгнали из Ирака бунды. К 1077 году Карматское государство перестало существовать. Казалось, Аравия успокоилась. Но правление Фатимидов продолжалось. Новый халиф аль-Хаким вступил на каирский престол в 996 году. Ему было всего 11 лет.
Поведение юного монарха заставило усомниться в его психическом здоровье. Халиф называл себя главным посредником между Богом и людьми. Мусульмане считали аль-Хакима еретиком, а мекканцы – сумасшедшим. Но больше всех возмущались враги Фатимидов – Аббасиды. Арабский историк XV века Ибн Тагриберди в книге «Блестящие звезды владык Египта и Каира» приводит нелестные эпитеты, которыми наградил аль-Хакима и его предков аббасидский халиф аль-Кадир: «братья неверных и семя шайтана», «явные еретики, не относящиеся к потомкам Али ибн Абу Талиба, лжецы и обманщики», «неверные и нечестивцы… убежденные в отсутствии препятствий [для их] распутства и кровопролития». По утверждению аль-Кадира, Фатимиды хулили пророков, проклинали сахабов и незаконно претендовали на божественное происхождение. И вообще их давно надо было свергнуть.
