2. Относительно второго следует сказать: изменения принимают вид и достоинство не от предела, от которого они исходят, а от предела, к которому они стремятся. Следовательно, какое-либо изменение тем более совершенно и первично, чем более совершенен и первичен предел, к которому стремится это изменение, даже если предел, от которого оно исходит, противоположенный пределу, к которому оно стремится, более несовершенный. Так, простое порождение более достойно и первично, чем изменение, из-за того что субстанциальная форма более достойна, чем привходящая форма; однако предел, от которого исходит порождение (который есть лишенность субстанциальной формы), более несовершенен, чем противоположное, то есть предел, от которого исходит изменение. И, схожим образом, творение более совершенно и первично, чем порождение и изменение, поскольку предел, к которому стремится творение, — вся субстанция вещи. То же, что понимается как предел, от которого творение исходит, есть просто не-сущее.
3. Относительно третьего следует сказать: когда говорится, что «нечто возникло из ничего», то предлог «из» обозначает не материальную причину, а только порядок, как когда говорится, что «из утра стал полдень», то есть «после утра стал полдень». Но следует знать, что этот предлог «из» может включать отрицание, подразумеваемое в том, что я называю «ничто», или быть включенным в него (т. е. из ничего — не из чего. — Прим. пер.). Если говорится первым способом, то утверждается порядок тем, что показывается отношение того, что есть, к предшествующему небытию. Если же отрицание включает предлог, то порядок отвергается и смысл таков: «становится из ничего» значит «не становится из чего-либо», как когда говорится «он говорит ни о чем», поскольку он не говорит о чем-либо. Однако когда говорится «из ничего стало нечто», верен и тот и другой способ понимания. Но первым способом этот предлог «из» подразумевает порядок, как было сказано, а вторым способом он подразумевает материальную причину, существование которой отрицается.
Глава 2. Может ли Бог сотворить нечто?
1. Кажется, что Бог не может сотворить нечто. Ведь согласно Философу, древние мыслители принимали в качестве общего изначального понятия, существующего в уме, что «ничто не происходит из ничего» (Физика, 187a 28). Но могущество Бога не распространяется на противоположное первым началам — как если бы Бог сделал так, чтобы целое не было больше своей части или чтобы утверждение и отрицание одновременно были бы истинны. Следовательно, Бог не может делать нечто из ничего, то есть творить.
2. Кроме того, если «творить» значит «делать нечто из ничего», следовательно, «быть сотворенным» означает «становиться чем-то». Но всякое становление есть изменение. Следовательно, творение есть изменение. Но всякое изменение осуществляется на основании некоторого субъекта, что ясно из определения движения, ведь движение есть акт существующего в потенции. Следовательно, невозможно, чтобы нечто производилось Богом из ничего.
3. Кроме того, необходимо, чтобы то, что создано, когда-либо было создано. Но нельзя сказать «То, что творится, одновременно создается и создано», поскольку в постоянных вещах то, что создается, не есть то же, что создано, что уже есть, так, чтобы нечто одновременно было бы и не было. Следовательно, если нечто создается, то его созданию предшествует бытие уже созданным. Но это может быть, только если ранее существует субъект, в котором происходит созидание чего-либо. Следовательно, невозможно, чтобы нечто создавалось из ничего.
4. Кроме того, нельзя преодолеть бесконечное расстояние. Но между сущим и ничто — бесконечное расстояние. Следовательно, не случается так, что из ничего становится нечто.
Но против то, что говорится в Книге Бытия (Быт. 1, 1): «В начале сотворил Бог небо и землю».
Отвечаю. Следует сказать: не только не является невозможным, что нечто сотворено Богом, но и необходимо полагать, что все сотворено Богом, как это обнаруживается из сказанного выше (q. 44, a. 1). Ведь когда некто делает что-либо из чего-либо, то, из чего он делает, существует прежде его действия, а не производится самим действием; так, мастер изготовляет предмет из природных вещей, например из дерева и меди, которые имеют в качестве причины не действие мастера, а действие природы. Но сама природа служит причиной вещи в отношении формы и предполагает материю. Следовательно, если бы Бог творил только из чего-либо полагаемого прежде, то следовало бы, чтобы это полагаемое прежде не имело бы Его в качестве причины. Но выше было показано (q. 44, a. 1 et 2), что в сущем не может быть ничего, что не было бы от Бога, который есть универсальная причина всего бытия. Поэтому необходимо сказать, что Бог производит вещь в бытие из ничего.
1. Итак, относительно первого следует сказать, что древние философы, как было сказано выше (q. 44, a. 2), рассматривали только эманацию частных действий от частных причин, которые своему действию с необходимостью предполагают нечто, и согласно этому было их общее мнение: «из ничего ничто не становится». Однако это неверно относительно первой эманации из универсального начала вещей.
2. Относительно второго следует сказать, что творение называется изменением только в меру нашего понимания. Ведь к понятию изменения относится то, что нечто одно и то же иным образом обнаруживается теперь и раньше; ведь иногда есть одно и то же актуально сущее, обнаруживающееся иным образом сейчас и раньше, как в движениях согласно количеству, и качеству, и месту, иногда же есть одно и то же сущее только в потенции, как при субстанциальном изменении, чьим субъектом является материя. Но в творении, посредством которого производится вся субстанция вещей, не может быть усмотрено нечто одно и то же, обнаруживающееся иным образом теперь и раньше, если только не согласно познанию, как если познается, что некоторая вещь раньше вообще не существовала и затем она возникла. Но поскольку действие и претерпевание сходятся в субстанции движения и различны только согласно различным отношениям, как говорится в третьей книге «Физики» (202b 20), то надлежит, чтобы при удалении движения оставались бы только различные отношения в творящем и сотворенном. Но поскольку, как было сказано (q. 13, a. 1), способ обозначения следует способу познания, то творение обозначается по способу изменения, и поэтому говорят, что творить значит из ничто делать нечто. Однако «делать» и «быть сделанным» подходят здесь больше, чем «изменять» и «изменяться», поскольку «делать» и «быть сделанным» подразумевают отношение причины к действию и действия к причине, а изменение — только последование.
Согласно Фоме, «мы можем дать имя чему-либо только в мере нашего понимания» (q. 13, a. 1, «Может ли быть дано какое-либо имя Богу?»). Так, поскольку мы не знаем сущности Бога, мы можем именовать Его только исходя из известных нам Его творений. Таким образом, мы мыслим акт «творения из ничего» через более понятное изменение, хотя между ними существует принципиальное различие, о чем и идет здесь речь.
3. Относительно третьего следует сказать: в том, что создается без движения, одновременно сосуществует «создаваться» и «быть созданным», будет ли такое сотворение пределом движения, подобно освещению (ведь нечто одновременно освещается и освещено), или не будет пределом движения, подобно тому как слово в сердце одновременно принимает форму и оформлено. И в этом случае то, что создается, уже есть, но когда говорят «создается», то обозначают, что оно получает бытие от другого и что раньше его не было. Поэтому, коль скоро творение осуществляется без движения, нечто одновременно и творится, и сотворено.
