II. Что узнают студенты-богословы и историки религии об Учении в своих учебных пособиях
1 Принстонская богословская семинария (Принстон, штат Нью-Джерси) — одно из старейших высших богословских учебных заведений США. Основана в 1812 году для подготовки служителей Пресвитерианской церкви. В настоящее время — одна из ведущих американских богословских школ либеральной направленности, где только 40% из 500 студентов готовят себя к церковному служению. Обладает крупнейшей в США и второй в мире (после Ватиканской Апостольской) библиотекой по различным богословским и смежным дисциплинам.
2 The Apostolic Fathers. I. I Clement. II Clement. Ignatius. Poly-carp. Didache. Edited and Translated by Bart D. Ehrman. / The Loeb Classical Library, 24. -- Cambridge, Massachusetts/Lon-don, England: Harvard University Press, 2003. — P. 405-415.
3 Ehrman Bart D., The New Testament. A Historical Introduction to the Early Christian Writings. Fourth Edition. — New York-Oxford: Oxford University Press, 2008. — P. xxxi.
4 Мужи (отцы) апостольские — появившееся в 1672 году обозначение ряда христианских писателей конца I — первой половины II века, подчеркивающее их связь с последними из поколения апостолов. Первоначально к ним были отнесены Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Поликарп Смирнский, Папий Иерапольский и Псевдо-Варнава. Много позднее в курсах раннехристианской литературы в ряду сочинений мужей (отцов) апостольских оказались «Пастырь» Ерма и Учение Двенадцати Апостолов.
5 Ehrman Bart D., op. cit. — P. 454-468.
6 Паруси я, букв, по-греч. возвращение или повторный приход — термин, которым со времени раннего христианства обозначалось Второе пришествие Христа и начало мессианской эпохи (см.: 2 Петр 3:4).
7 Ehrman Bart D., op. cit. — P. 456.
8 Ibidem. — P. 454-456.
9 Ibidem. — P. 457.
10 Ibidem. - P. 429-430.
11 - P. 457.
12 - Р. 459.
13 Патрология — от греч./лат. патер = отец, наука, получившая с конца XV века первоначальное развитие в лоне Римско-Католической Церкви, хотя данное название было ей дано известным представителем лютеранской ортодоксии Иоганном Герхардом (1582-1637) в его одноименном посмертно изданном труде (1653). Предметом ее изучения являются жизнь, сочинения и учение греческих и латинских отцов церкви, каковыми выступают получившие церковное признание христианские писатели конца I — VIII веков (впрочем, иногда к ним относят и более поздних церковных авторов), в чьих творениях прослеживается формирование признанного ортодоксальным веро- и нравоучения греческой и латинской церквей преимущественно до их разделений в IX-XI веках.
14 Altaner В., Stuiber A., Patrologie: Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvater. 9 Aufl. — Freiburg-Basel-Wien: Herder, 1980. - 672 s.
15 Нас в данном случае интересует первый том «Патрологии» Квастена: Quasten J., Patrology. Vol. 1: Beginning of Patristic Literature. — Utrecht: Spectrum, 1950. — 368 p.
16 Altaner B., Stuiber A., op. cit. — S. 79-82.
17 Quasten J., op. cit. — P. 29-39.
18 Синагоги эллинистов — общины живших вне Земли Израиля {диаспора-рассеяние) евреев Средиземноморья, главным образом в Египте, Сирии (Антиохия), Малой Азии, Греции, Иллирике и Южной Италии, включая Рим, чьим обиходным языком был греческий. Об этих общинах см.: Левинская И. А., Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры. — СПб.: Логос, 2000. — С. 231-317.
19 Монархический епископат — обозначение епископов, у которых в языкохристианских церквах (у христиан из язычников, главным образом из греков) на рубеже I—II веков в качестве «преемников апостолов» сосредоточилась полнота власти в местных христианских общинах тех или иных городов с их окрестностями, которой ранее обладали сами эти общины. Такому епископу (букв, надзирателю) согласно Игнатию Антиохийскому (около 110 года) теперь местной церкви следует «повиноваться как Христу» (Траллийцам, III. 1, ср.: Смирнянам, VIII.1-2), смотреть на него «как на Самого Господа» (Ефесянам, VI.3), поскольку он «на месте и в образе Бога» (Магнезийцам, VI. 1).
20 Сидоров А. И., Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. — М.: Русские огни, 1996. — 348 с.
21 Учение Двенадцати Апостолов. / Пер. и комм. А. Сидорова. // Символ (Париж). — 1993, № 29. — С. 275-305; Сидоров А. И., «Дидахе»: вероучительный и литургико-канониче-ский памятник первохристианской эпохи. // Символ (Париж). - 1993, № 29. - С. 307-316.
22 Агапы — от греч. ауалц, т] = любовь, речь идет о вечерях (ужинах) любви, устраиваемых с апостольских времен в раннехристианских общинах для их неимущих членов, первое историческое свидетельство о чем содержится в Учении (11.9).
23 Сидоров А. И., Курс патрологии. — С. 54-55.
24 Там же. — С. 59.
25 Киприан (Керн), проф.-архим., Патрология. — Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. — 299 с.
26 Архимандрит Киприан обозначает название памятника как Дидахй, что соответствует произношению конечной буквы д в ее названии как в системе греческого произношения Иоганна Рейхлина (1455-1522), так и у современных греков.
27 Киприан (Керн), проф.-архим., указ. соч. — С. 31.
28 Последним в этом ряду оказалось пользующееся до сих пор признанием у многих ученых мнение Ж. П. Оде, пред-
ставленное в его обширной монографии, вышедшей в 1958 году, о которой особо будет сказано в следующей главе (в разделе 9) настоящего Введения.
29 Киприан (Керн), проф.-архим., указ. соч. — С. 32.
30 Эрман Б., А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда. Пер. с англ. — М.: Эксмо, 2012. — 480 с.
31 Там же.-С. 417-418.
32 Апокалиптизм — от греч. апокалипсис = откровение, религиозное мировоззрение в рамках межзаветного иудаизма (II век до н.э. — I век н.э.), в основе которого лежит идея тайны судьбы Израиля и остального мира, раскрываемой в Откровении Бога через Его пророка. Апокалиптизм Иисуса, согласно новозаветной традиции, включая Учение, состоял в тайне искупительной смерти и воскресения Мессии, которые станут провозвестниками воскресения праведных и Божьего суда над миром, о чем как об Откровении Он поведал ученикам в конце Своего служения. Впрочем, согласно Эрману и ряду других ученых, апокалиптизм Иисуса состоял лишь в ожидании скорого Божьего суда, о котором Он возвещал.
