33 Эрман Б., указ. соч. — С. 418.
34 Датировка написания 1 Фес — осень 50-51 года, выступающая как ориентир для всей хронологии жизни и служения Павла как апостола Христа, опирается на следующие два фактора. Первый — это сообщение самого Павла о пребывании в Афинах прежде написания послания в Фессалоники (1 Фес 3:1). При этом следует упоминание Ахайи как места текущих апостольских трудов Павла (1 Фес 1:7-8), что указывает на Коринф как на место написания послания, если следовать сообщению Деян 18:1-17. Очевидно, что приход Павла в Коринф пришелся на время не ранее осени 50 года, поскольку не ранее июня 51 года на него местными евреями была подана жалоба проконсулу Ахайи Галлиону, содержавшая обвинение Павла в том, что «он убеждает людей чтить Бога не по Закону» (Деян 18:12-13). Это ключ к рассмотрению второго фактора, поскольку исторически твердо установлено, когда Луций Юний Галлион Анеан, старший брат знаменитого философа-стоика Луция Аннея Сенеки (4 до н.э. — 65 н.э.) был в течение года, как того требовал обычай, проконсулом сенатской провинции Ахайи. Это стало возможным благодаря обнаружению в начале XX века и публикации в 1905 году четырех фрагментов надписи на камне, обнаруженных среди остатков храма Аполлона в Дельфах. Эта надпись, представляющая фрагмент рескрипта императора Клавдия, упоминает его «друга проконсула Галлиона» и датируется, если следовать современному летосчислению, периодом с июня 51 по июнь 52 года н.э. — Подробнее о Галлионе и о дельфийской надписи см.: Левинская И. А., Деяния Апостолов. Главы 9-28. Историко-филологический комментарий. СПб.: Нестор-история, 2008. — С. 362-365.
35 См.: 1 Фес 4:5; 1 Кор 7:10; 9:14; 11:23.
36 Данн Дж.Д., Единство и многообразие в Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства. Пер. с англ. - М.: ББИ, 1997. - С. 62.
37 Если обратиться к Ин, то служение Иисуса началось осенью 27 года н. э., первый Его приход в Иерусалим с учениками, если следовать сказанному в Ин 2:20, имел место на Пасху 28 года, тогда как Его смерть на кресте, согласно Ин 19:14, имела место в пятницу 7 апреля 30 года. Этой хронологии, хотя и условно (с вопросительным знаком), держится и Б. Эрман — см.: Ehrman В., op. cit. — Р. ххх.
38 Так, если следовать каноническим евангелиям, Иисус, проходя с проповедью Галилею, ни разу не был в крупнейшем по древним меркам галилейском городе (насчитывал порядка 10 тыс. жителей) Сепфорисе, находившемся всего в 6 км от Назарета, где Он провел детство и годы до начала Своего служения. Также евангелисты ничего не сообщают о посещении Иисусом Тивериды, служившей резиденцией правителя Галилеи в 4-39 годах н.э. Ирода Ан-типы.
39 Эрман Б., указ. соч. — С. 168-187.
40 Там же. — С. 180.
41 Там же.- С. 180-181.
42 Там же. — С. 184.
43 См., например, суждение на сей счет Николаса Т. Райта (р. 1948): «наиболее прямые новозаветные утверждения о Воплощении (имеется в виду земная жизнь Иисуса. — И.П.), — они и содержатся у Павла, к «деяниям силы» (т.е. чудесам. — И.П.) ни малейшего отношения не имеют». — Райт Н. Т, Иисус и победа Бога. Пер. с англ. — М.: ББИ, 2004. - С. 170.
44 Критерий несводимости (no-нем. Differenzkriterium), выдвинувшийся в качестве главного в период «Нового поиска» (в противоположность «Первому» от Реймаруса до Вреде) исторического Иисуса, начавшегося в 1953 году знаменитым выступлением Эрнста Кеземапл (1906-1998), готов видеть аутентичность высказываний Иисуса в том случае, если они не имеют параллелей как в иудаизме эпохи Второго храма, так и в христианстве I века. Возражения против него сводятся к следующему: во-первых, насколько хорошо мы знаем иудаизм времени Иисуса (?), а во-вторых, было бы странным, если Иисус, пришедший «исполнить Закон и Пророки» (Мф 5:17), говорил бы что-то шедшее вразрез с ними. Что же касается раннего христианства, то оно не только в I, но даже и во II веке сохраняло в своей практике и учении многое из того, что восходило непосредственно к Иисусу. Таким образом, как в случае с приведенными Эрманом «словами Иисуса» в Мк 10:29-31 (и параллельных местах), речь идет о реальной несводимости, или же двойной несводимости, вызванной их «местом в жизни» в период кризиса общественных институтов 70-80-х годов у иудеохристиан, и гонениями на языкохристиан в 80-90-е годы н.э.
46 Q от нем. Quelle = источник. Так в науке обозначают гипотетический источник речей Иисуса, которым наряду с Мк пользовались авторы/составители Мф и Лк. Гипотеза двух источников синоптической традиции (Мк и того, что впоследствии обозначили как Q) была впервые сформулирована в 1838 году Христианом Германом Вайсе (1801-1866), а затем развита в 1863 году Генрихом Юлиусом Хольцманом (1832-1910). Ее безусловно слабым местом, не позволяющим уверенно говорить о некоем письменном источнике речей Иисуса для Мф и Лк, является то обстоятельство, что многие места в речах Иисуса в Мф и Лк (те же Нагорная проповедь и Проповедь на равнине), представляющиеся параллельными, заметно расходятся содержательно. Лишь только около одной пятой высказываний Иисуса в Мф и Лк дословно или почти дословно совпадают, будучи образными выражениями, короткими притчами и антитетическими параллелизмами, очевидно, относясь к материалу, закрепленному в устном предании. — Об этом см.: Иеремиас И., Богословие Нового Завета. Часть первая. Провозвестие Иисуса. Пер. с нем. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. - С. 55-59.
46 Эрман Б., указ. соч. — С. 441-442.
47 Schweizer A., The Quest of the Historical Jesus. A Critical Study of its Progress from Reimarus to Wrede. — London: A. & C. Black, 1910.-402 p.
48 Сын Человеческий — букв, сын человека {арам, bar 'ёпб'з, евр. ben-'ada'm), выражение, в библейской традиции обозначающее просто человека и призванное подчеркнуть его отличие от Бога как не подверженного изменениям (см.: Числ 23:19). В канонических евангелиях выступает как основной мессианский титул Иисуса, и в качестве такого воспринят поиском исторического Иисуса, усматривающим в нем аллюзию к Дан 7:13. Впрочем, он не известен ни Учению, ни Павлу (его подлинным и псевдоэпиграфическим посланиям), ни Соборным посланиям, что вместе с другими историческими данными ставит вопрос о его аутентичности в устах Иисуса. О этом будет сказано особо в четвертой главе настоящего Введения в разделе 5.3.
49 Мессианская эра ко времени Иисуса понималась в еврейской среде преимущественно как осуществление утопии Исайи (11:1-12:6) о всеобщем благоденствии, поскольку «знание о Господе наполнит землю» (Ис 11:9 в СРП), ввиду того, что «корень Иессея сделается знаменем для народов, и народы к нему обратятся» (Ис 11:10 в СРП). В последней сентенции прямо указывается на явление Мессйи (греч. транслитерация евр. Машйах, переводимого на греч. словом Христос = Помазанник). Данный титул связан с ритуалом помазания головы оливковым маслом при поставлении священников (Исх 40:13-15) и царей (1 Цар 10:1), когда помазуемому сообщался Дух Господень (1 Цар 16:13). Давид, сын Иессея (евр. Йишай), помазанный еще прежде вступления его на царство над Израилем (1 Цар 16:6-13) (правил около 1010 — 970 до н.э.), оказался помазанником в особом смысле, поскольку ему через пророка Натана (Нафана) Богом было дано обещание, что из его рода произойдет царь, чье царство будет утверждено «на веки» (2 Цар 7:12-16). Это пророчество и стало основанием всех дальнейших ожиданий евреями Мессии, т. с. царя Израиля из рода Давида, чье царство будет вечным.
