50 Кстати, сам Швейцер и не претендовал на приоритет во взгляде на Иисуса как на апокалитическую фигуру, ссылаясь на мнения ряда авторов XIX века немецких и английских, ранее высказывавших близкие ему взгляды.
51 Эрман Б., указ. соч. — С. 374.
52 Там же. — С. 373.
53 Там же. — С. 372.
54 Ко времени Иисуса первосвященник и другие представители священнической элиты, руководившие комплексом Иерусалимского храма, как единственного у евреев места поклонения Господу Богу, и контролировавшие его доходы, принадлежали к религиозному течению (секте) саддукеев, появившемуся в середине II века до н.э. и сошедшему с исторической сцены после разрушения Храма в 70 году н.э. При этом садукеи отличались заметным религиозным скептицизмом, в частности, отвергая веру в воскресение мертвых, основанием для чего им служило буквальное понимание Закона Моисеева (Пятикнижия).
55 Хотя в Ин эпизод изгнания торгующих из входящего в комплекс Храма в Иерусалиме Двора язычников по идейно-композиционным соображениям помещен в начало повествования (2:13-22), именно он содержит основные детали мессианского замысла Иисуса.
56 Сандерс Э. П., Иисус и иудаизм. Пер. с англ. — М.: Мысль, 2012.-С. 428.
57 Там же. — С. 429.
58 Там же. — С. 66. Рассмотрение мнения И.Иеремиаса. — с. 66-70.
59 Иеремиас И., Богословие Нового Завета. Часть первая. Провозвестие Иисуса. Пер. с нем — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. — С. 301-324 и 311-324, соответственно.
60 Второ-Исайя— вторая часть книги пророка Исайи, написанная в 540-538 годах до н.э. и объединяющая ее главы 40-55.
61 Отрок (Раб, Слуга) Господень — евр. 'ebed = слуга, раб в Ис 52:13 в LXX передано как о лац = отрок (мальчик, подросток), в том же значении раба, слуги. Отсюда и мессианский титул Иисуса в соответствии с пророчеством Ис 52:13-53:12, впервые по-гречески письменно зафиксированный в Учении (9.2-3; 10.2-3).
62 Иеремиас И., указ. соч. — С. 324.
63 Эрман Б., указ. соч. — С. 146-152.
64 Аргументация, прямо скажем, странная. Явно мессианские пророчества Ис, связанные с потомком Давида — праведным царем и судьей над Израилем (9:1-7; 11:1 — 12:6; 16:4-5), также не содержат титула Мессии, который в ней употреблен всего лишь единственный раз у Второ-Исайи, причем в отношении языческого персидского царя Кира (45:1).
65 Там же. — С. 230-231.
66 Эрман Б., указ. соч. — С. 324.
67 Там же. - С. 329-330.
III. Отсутствие ученого консенсуса относительно происхождения Учения
1 Поль Сабатье в 1885 году привел в своем исследовании перечень монографий и статей на немецком, английском и французском языках, вышедших только в 1884 году в связи первой публикацией Учения, каковых оказалось 49. — См.: SabatirP., La Didache ou L’Enseignement des Dou-ze Apotres. — Paris: Librarie Fischbacher, 1885. — P. 11-12. В свою очередь Александр Карашев в 1896 году предпринял обзор всех значимых работ (монографий и концептуальных статей), посвященных Учению и к тому времени выпущенных на немецком, английском и французском языках, коих оказалось 27. — См.: Карашев А. Ф., О новооткрытом памятнике «Учение Двенадцати Апостолов» (AIAAXH TON AQAEKA AnOETOAQN). - М., 1896. - С. Ixxxvii-xcvi. Наконец, обстоятельный обзор всех значимых исследований, связанных как с самим памятником, так и вопросами его воспроизведения в греческой рукописной традиции и древних переводах, в 1996 году осуществил Джонатан А.Драпер. — См.: DraperJonathan A., The Didache in Modern Research: An Overview. / The Didache in Modem Research. Ed. J. A. Draper. / Des antiken Judentums und des Urchristen-tums. XXXVII. - Leiden: E.J. Brill, 1996. - P.1-42. Наиболее важные труды, посвященные Учению, вышедшие позднее, будут указаны и в своих значимых деталях рассмотрены в настоящем Введении.
2 OtXoOeog Bpnevviog, цт|трояоХ1тг|д Eeppov, Ton ev aylotg катод r|pd)v KXripevTog Етпокбкоп Рсорцд ai 5по крдд KopivOiong EKioToXai, EK XEipoypacpon Tfjg ev Oavapico KcovoTavTivonTtoXECog pipZio9r|Kr|g топ Flavayion Tacpon, vnv rcpdnov EKSiSopEvai кХцрЕЦ цЕтдс KpoXEyopsvcov ка1 aripEuboECOv. — ’Ev KcovoTavTivoTtoXEi, 1875.
3 Сагарда Н.И., Сагарда А. И., Полный корпус лекций по патрологии. — СПб.: Воскресение, 2004. — С. 151-152,169-170, 174-175.
4 Так оценил находку митрополита Филофея крупнейший российский философ-идеалист Владимир Сергеевич Соловьев. — См.: Соловьев Вл., Введение к русскому изданию [1886] / последнее издание в составе книги: Учение Двенадцати Апостолов. Введение, перевод и комментарии игумена Иннокентия (Павлова). — Серия «Учители неразделенной Церкви». — М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996. — С. 41-42.
5 ФгХббЕод BpnEvviog, цг|тролоЛ1тг|д ZEppcbv, AiSa/t] tcov ббека OCKOOTOXCOV ЕК ТОП LEpOOOZnpiTlKOn XElpOypatpOn VnV KpCOTOV EKSiSopsvT] цЕта KpoXEyopsvcov ка1 oripEicboECdv [...]. — ’Ev KcovoTavTivoKoXEi, 1883. — C. 10-29.
6 Там же. — C. 2-8.
7 Апокриф — по-греч. потаенный, термин, обозначавший не признаваемые той или иной языкохристианской церковью в II—IV веках не только евангелия, но и Деяния и Послания, надписанные именами разных апостолов, а также разноименные Откровения (Апокалипсисы). Об апокрифической литературе см.: Мецгер Б., Канон Нового Завета. Возникновение, развитие, значение. Пер. с англ. — М.: ББИ, 1999. — С. 164-186. Также см. статьи Е. Н. Мещерской «Апокрифы» (Апокрифы новозаветные) в ПЭ, т. 3 (2001), с. 50-55, и Р. Дж. Бокема (R.J. Bauckham) «Евангелия (апокрифические)» в словаре «Иисус и евангелия». Пер. с англ. — М.: ББИ, 2003. — С. 213-217. Русские переводы новозаветных апокрифов см.: Свенцицкая И. С., Апокрифические евангелия. Исследования, тексты, комментарии. М.: Прицельс, 1996; Мещерская Е. Н., Апокрифические деяния апостолов. Новозаветные апокрифы в сирийской литературе. М.: «Прицельс», 1997.
8 Krawutzky A., Uber die sogenannte Zwolfapostellehre, ihre hauptsachlichsten Quellen und ihre erste Aufnahme. / Theolo-gische Quartalschrift (Tubingen), 1884. — S. 547-606.
9 Эбионизм, от евр. 'eb/yon = нищий — сектантское движение в иудеохристианстве, зародившееся в Земле Израиля в связи с катастрофой 70 года и засвидетельствованное языкохристианскими авторами II—IV веков начиная с Иринея (около 180 года). В его основе лежал полный отказ от личной собственности в пользу общинной, и как следствие этого — нищета как образ жизни эбионитов.
