10 В настоящее время эта серия, в которой публикуются научные издания различных памятников древнехристианской литературы, выпускается под эгидой Академии наук Берлина-Бранденбурга. Так, 2017 году выходят ее 174-й, 175-й, 177-й и 178-й тома.
11 Hamack A., Die Lehre der zwolf Apostel. — TU 2. — Leipzig, 1884. - 294+70 s.
12 Ibidem. — S. 38-45 (Prolegomena).
13 Ibidem. — S. 159-167 (Prolegomena).
11 Hamack A., Die Apostellehre und die judischen beiden Wege. — Leipzig, 1886.
15 Прозелиты — слово, производное от греческого причастия TtpooeXGcbv — присоединившийся, появилось в грекоязычной еврейской среде для обозначения язычников (греков), поверивших в единственного Бога, и через обрезание и ритуальное омовение принятых в общество Израиля. Однако, согласно весьма аргументированной экзегезе Мунка-Гудмена-Лсвинской в Мф 23:15, термином прозелит обозначен уже еврей, которого фарисеи убедили стать их сторонником. — См.: Левинская И. А., Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры. — СПб.: Логос, 2000. - С. 74-79.
16 Талмуд, по-еврейски Учение — свод правил и постановлений иудаизма, выработанных и письменно зафиксированных во II—VI веках. Состоит из законодательной части, называемой Миш на (по-еврейски Повторение, имея в виду повторение закона Моисея). Мишна приписывает свои материалы примерно 150 учителям, жившим между 50 годом до н.э. и 200 годом н. э., хотя во многом представляет собой отклик на римскую оккупацию Земли Израиля в отсутствие Храма в Иерусалиме. Состоит из 62 трактатов, объединенных в 6 разделов. Ее составление около 200 года осуществлялось под руководством рабби Иуды ха-Наси, возглавлявшего синедрион в период 170-219 годов. К Мишне примыкает Тосефта (по-армейски Дополнение), еще одно собрание законов, сформировавшееся в III—IV веках. Другая часть Талмуда Ге мар а (по-арамейски Изучение) — свод дискуссий и анализов текста Мишны, проводившихся в период 220-375 годов амор ями (от евр. амора — говорящий), включающий их постановления и уточнения Закона. В обиходе термином Гемара часто обозначают Талмуд в целом, а также каждый из составляющих его трактатов в отдельности. Талмуд дошел в двух сводах, известных как Иерусалимский (иногда его называют Палестинским) Талмуд (завершен в V веке) и Вавилонский Талмуд (VI век).
17 Мнения относительно времени и места появления Учения, противостоящие Гарнаку, будут представлены ниже. Что же касается его гипотезы относительно еврейского катехизиса для прозелитов «Два пути», то она будет решительно отвергнута крупнейшим патрологом последней трети XIX — первой трети XX века Отто Барденхевером (1851-1935) в его классической «Истории ранней церковной литературы» {Bardenheicer О., Geschichte der altkirch-lichen Literatur. Bd. 1. — Freiburg im Breisgau: Herdersche Verlagshandlung, 1902. — S. 78-80). Мой взгляд на эту проблему будет представлен в следующей главе настоящего Введения (разделы 1.2-5), где Учение о двух путях в Дидахе рассматривается в контексте самой ранней христианской, точнее иудеохристианской, миссии к язычникам (грекам), имеющей иной характер, нежели еврейский прозелитизм.
18 Hamack A., Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. — Leipzig, 1902. — 561 s. Большая часть этой книги в 1905-1906 годах выйдет на русском языке в журнале «Вера и разум» (издавался в 1884-1917 годах Харьковской духовной семинарией) в переводе профессора истории древней церкви Московской духовной академии Анатолия Алексеевича Спасского (1866-1916). Современное издание этого перевода: Гар-нак А., Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. — 384 с.
19 Так, автор данного псевдоэпиграфа — языкохристианин, говоря о евреях, пишет: «За то, что они постоянно воюют, храм их разрушен врагами, и теперь подданные их врагов восстановят его» (16.3). Таким образом, здесь сказано о разрушении Иерусалима и Храма в 70 году, а также о строительстве на его месте храма Юпитера, предпринятого по приказу императора Адриана в 130-132 годах. Однако ему не известно о втором антиримском восстании евреев под руководством Шимона Бар-Кохбы (132-135 годы), которым данное строительство было прервано. — Красиков С. В., Варнавы апостола Послание. / ПЭ, т. 6 (2003), с. 658-659.
20 Так, сам Ерм упоминает как своего современника «Климента, вступавшего в общение с верующими других городов» (Видения, 2.4), под которым обычно понимают Климента Римского — автора Первого послания к Коринфянам (96 год), скончавшегося около 101 года, тогда как знаменитый Канон Муратори (каталог священных книг Римской церкви конца II века) сообщает: «Но Ерм написал “Пастыря” совсем недавно, в то время как Пий, его брат, занимал кафедру церкви в городе Риме». В свою очередь Пий был Римским епископом в 140-155 годах. — Мецгер Б., указ, соч. — С. 64-65, 303.
21 Понятие кафолическая (католическая) церковь, от греческого каОоХгкц = всеобщая, имея в виду церковь как общественную структуру, пронизавшую к 100 году н.э. уже значительную часть центра и востока Римской империи, но главное, взявшую на вооружение имперское устройство, когда Христос-Царь как бы имеет в городах и провинциях своих наместников — епископов. Впервые это понятие встречается у Игнатия Антиохийского (около 110 года), четко обозначая вышеприведенную схему: «Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как, где Иисус Христос, там и кафолическая церковь» (Смир-нянам, VIII.5).
22 Гарнак А., указ. соч. — С. 245-246.
23 Там же. — С. 309-310.
24 Там же. — С. 310.
25 Впрочем, пик преследования христиан, когда пострадало больше всего епископов, придется уже на середину III века в связи с эдиктами императоров Декия (царствовал в 249-251 годах) и Валериана (царствовал в 253-260 годах). — Болотов В. В., Лекции по истории древней церкви. - Ч. 2. - СПб., 1910. - С. 116-131.
26 Sacrilegium — букв, по-латински', преступление против святыни. В отличие от первохристианского воззрения на религию как на добровольное дело каждого вступать в Церковь в соответствии с собственной верой, Римское государство смотрело на участие в официальном религиозном культе (жертвоприношения статуям богов грекоримского пантеона и/или статуе императора) как на общественную обязанность подданных. Отказ христианина от участия в таких жертвоприношениях, когда, как правило, требовалось воскурить фимиам перед статуей императора, и рассматривалось как тяжкое преступление против верховной власти (crimen laesae majestatis), караемое смертной казнью. Об этом: Болотов В. В., указ. соч. — С. 24-37.
27 Великий церковный историк Василий Васильевич Болотов (1854-1900) в своих знаменитых «Лекциях по истории древней церкви», когда говорит о христианских мучениках II века, то указывает в первую очередь епископов, таких как Игнатий Антиохийский (f около 110), Теле-сфор Римский (f между 135 и 137), Поликарп Смирнский (f 155), Пофин Лионский (f 177). — Болотов В. В., указ, соч. — С.75-106.
