Последнее замечание автора монографии, прямо скажем, надуманное. Да, Учение невелико по своему объему, но это не значит, что оно не рассматривает со всех возможных ко времени своего написания сторон как вероучение, так и дисциплину Церкви Христа, что и дает нам надежные критерии как его датировки, так и оценки всего корпуса самых ранних христианских источников на предмет их аутентичности.
106 Здесь Карашев ссылается на то место в публикации Ф. К. Функа, где тот отстаивает приоритет Учения перед Посланием Варнавы.
107 На самом деле термин евауусХгоу = евангелие/радост-ная весть в Учении используется исключительно в единственном числе и относится единственно к словам, сказанным Господом Иисусом (8.2; 11.3; 15.3,4).
108 Практически дословно процитировав здесь ранее приведенный пассаж из предисловия В. С. Соловьева к переводу Учения (1886), Карашев не считает возможным дать ссылку на этого автора, учитывая отрицательное отношение к нему тогдашнего российского церковного начальства.
109 Карашев А., указ. соч. — С. 53-54.
110 Болотов В. В., указ. соч. — С. 58.
111 Таковыми выступают прежде всего Первое послание Климента Римского, в котором он, как принято считать в начале 96 года, объясняет коринфским христианам задержку с его присылкой «внезапными одно за другим случившимися с нами несчастиями и бедствиями» (1.1) и Откр, где при упоминании асийского города Пергама говорится о «днях Антипы», в отношении которого впервые в христианской литературе, причем именно в связи с гонением Домициана, употреблен термин цбсртид = свидетель (2:13), впоследствии переводимый славянским словом мученик, поскольку им, как и данном случае, стали обозначать сознательных страдальцев даже до смерти за веру в Христа. В свою очередь Плиний Младший в письме императору Траяну, написанному в связи с вопросом о преследовании христиан в период 111-113 годов, когда он в звании легата был наместником в Вифинии (провинции, соседствующей с Асией на севере), сообщает, что иные из обвиняемых засвидетельствовали ему, что они «отпали... лет тому как двадцать» (Х.96.6). И уже около 177 года церковный автор Мелитон Сардский, обращаясь к императору Марку Аврелию, пишет следующее: «...Нерон и Домициан, подстрекаемые какими-то злодеями, пожелали оклеветать нашу веру и с тех пор, по бессмысленному обычаю доносить, на нас льются потоки лжи» (Евсевий Кесарийский, Церковная история, IV.26.9).
Карашев А., указ. соч. — С. 58-59.
Там же. — С. 64.
Krawutzky A., Uber das altkirchliche Unterrichtsbuch: “Die zwei Wege oder die Entscheidung des Petrus”. / Theologische Quartalschrift (Tiibingen), 1882. — S. 359-369.
Ibidem. — S. 369-375.
Ibidem. - S. 375-420.
Ibidem. — S. 420-433.
Hamack A., Die Lehre dor zwolf Apostel. — S. 3—64.
Ibidem. — S.275-286.
Romestin de, H., The Teaching of the Twelve Apostles. — P. 18-59.
Schaff Ph., The Oldest Church Manual called the Teaching of the Twelve Apostles. — P. 219-288.
Funk F. X., Doctrina duodecim apostolorum. — P. 50-104.
Публикация L. E. Iselin undA. Heusler, Eine bisher unbekannte Version des ersten Teiles der Apostellehre (Didache). — TU 13 (1895).-S. 6-10.
Status of the Apostles or Canones Ecclesiastici, edited by G. Horner. — London: Williams & Norgate, 1904. — P. 193-194.
Папирусы Оксиринха — речь идет о местности, которую занимал эллинистический город в Среднем Египте (160 км южнее Каира), чье название означает — остроносый, очевидно, по имени обитающей в Ниле и отведенном от него канале Иосифа, на западном берегу которого и находился Оксиринх, рыбы, местной разновидности щуки. Начало находкам фрагментов греческих книг на папирусе (писчий материал, изготовляемый из камыша, растущего в дельте Нила), чья датировка простирается от 50 года н. э. до середины VI века, положили в 1896 году два оксфордских ученых — Бернард П. Гренфелл (1869-1926) и Артур С.Хант (1871-1934). В результате в течение XX века, особенно в первой его трети, была собрана обширная коллекция более или менее крупных фрагментов текста LXX, НЗ, новозаветных апокрифов, раннехристианской литературы (прежде всего обширные части «Пастыря» Ерма), а также фрагменты сочинений древнегреческих авторов, в т. ч. считающихся утраченными.
126 Grenfell В. -Р. & A. S. Hunt, The Oxyrhynchus Papyri, 15. — London: Egyptian Exploration Society, 1922. — P. 12-15.
127 Connolly R.H., The Use of the Didache in the Didascalia./ Journal of Theological Studies, 24 (Oxford University Press,
1923) .-P. 147-157.
128 Homer G., A New Fragment of the Didache in Coptic. / Journal of Theological Studies, 25 (Oxford University Press,
1924) .-P. 225-231.
129 Peradze G., Die «Lehre der zwolf Apostel» in der georgischen berlieferung / Zeitschrift fur neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche, 1932. Bd. 31, h. 2. S. 111-116, 206.
130 Юрьевский университет — основан в 1802 году в Эст-ляндии в г.Дерпте как Дерптский университет (Universitat Dorpat), единственное в Российской империи немецкое высшее учебное заведение. В 1893-1918 годах в связи присвоением городу русского названия Юрьев (известного по древнерусским летописям) стал именоваться Юрьевским университетом, и тогда немецкая профессура в нем стала заменяться на российскую, а преподавание вестись на русском языке. Исключение составил только богословский факультет, готовивший кадры лютеранского духовенства, где по-прежнему преподавание велось на немецком языке. В 1919 году в связи с образованием независимой Эстонии и присвоения городу эстонского названия Тарту, университет (по-эстонски Tartu Ulikool) стал первым эстонским национальным университетом с преподаванием, в том числе и на богословском факультете, на эстонском языке.
131 Seeberg A., Der Katechismus der Urchristenheit. — Leipzig: A. Dreichert, 1903. — iv+281 s. Воспроизведено в серии: Theologische Biicherei. Bd. 26. — Miinchen: C. Kaiser, 1966.
132 DraperJ., op. cit. — P. 9.
133 Seeberg A., op. cit. — S. iii.
134 Так, современный американский исследователь Павел Гаврилюк счел необходимым привести взгляд Зееберга на характер огласительной практики времени начальной апостольской миссии к язычникам, известной по Дидахе, в своем капитальном труде «История катехизации в древней церкви» (М.: Свято-Филаретовская Московская высшая православно-христианская школа, 2001. — 320 с.), в главе «Содержание апостольского катехизиса».
135 К ним относятся следующие труды Зееберга: Die beiden Wegeund das Aposteldreket. — Leipzig: A. Dreichert, 1906; Die Didache des Judentums und der Urchristencheit. — Leipzig: A. Dreichert, 1908.
