11 Odium generis humani — лат.: ненависть к человеческому роду.
12 Болотов В. В., указ. соч. — С. 53.
13 Оргия — первоначально греческое название священного ритуала в честь Деметры — богини земледелия и плодородия, и Диониса (Вакха) — бога виноградарства и виноделия, впоследствии обрело значение бурных попоек и, вообще, безудержного стремления к чувственным удовольствиям.
14 Именно такой казни, согласно древнему церковному преданию, был подвергнут находившийся тогда в Риме апостол Петр. О его нахождении в Риме (Вавилоне) к моменту казни сказано в 1 Петр 5:13, тогда как на его казнь через распятие указывают слова воскресшего Иисуса в Ин 21:18— 19. О мученической кончине Петра и Павла свидетельствуют около 96 года Климент Римский (1 Кор, 5.3-5) и около 110 года Игнатий Антиохийский (Рим, 4.5), не называя, впрочем, времени и места их страданий, очевидно, как общеизвестных.
15 Пер. с лат. А. С. Бобовича. Цит. по: Корнелий Тацит, Сочинения в двух томах. Серия «Литературные памятники». — Т. 1: Анналы. Малые произведения. — С. 298.
16 Впрочем, отцы церкви, следовавшие этому чтению, толковали его в смысле подражания трем еврейским юношам из книги пророка Даниила (3:15 дал.), оставшимся невредимыми в горящей печи. Об этом: Metzger Bruce М., A Textual Commentary on the Greek New Testament. Second Edition. — Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft/United Bible Societies, 1994. — P. 497-498. Однако очевидно, что сам этот текстуальный вариант появился именно из-за предания христиан на сожжение Нероном, к готовности к которому как на крайний случай самоотречения якобы указывает Павел.
17 Гематрия - еврейское слово от греческого геометрия — сложение числовых значений еврейских букв, сумма которых заключает «тайный смысл» того или иного слова или имени. В данном случае речь идет о сумме, полученной в результате сложения числовых значений букв имени и титула НЕРОН КЕСАРЬ, написанных в использующей только согласные буквы еврейской транслитерации: нун (50) + реш (200) + вав, служащая для обозначения звука «о» (6) + нун (50) + коф (100) + самех (60) + реш (200) = 666. — Браун Р., Введение в Новый Завет. — Т. 2. — М.: ББИ, 2007. — С. 413; Покорны П., Геккель У., Введение в Новый Завет. Обзор литературы и богословия Нового Завета. — М.: ББИ, 2012. - С. 593.
18 О значении этого названии в сознании евреев и ранних христиан см. прим. 93 к главе III.
19 В этом отношении показательно неприятие проповеди Павла в 50 году в Афинах (Деян 17:16-33), когда, будучи приведенным в верховный суд города — Ареопаг, он возвещал местной интеллектуальной элите об Иисусе и воскресении (стих 18). Реакция же подавляющего большинства слушателей на речь Павла отражала дуализм (противопоставление двух равных начал) их представлений, согласно которым благому духовному началу в человеке — его бессмертной душе противостоит злое материальное начало — его тело, служащее для нее тюрьмой (оппозиция деятельного разума — логоса и бездеятельного разума — материи). Следовательно, смерть есть освобождение души от оков тела, а посему воскресение в теле, о котором говорит Павел, указывая на Иисуса, названного им Мужем (стих 31), представлялась им абсурдным.
20 Гал ах а — от еврейского глагола ha/lak = ходить — данный термин служит обозначением традиционного еврейского права, включающего в себя совокупность законов и установлений иудаизма, регламентирующих религиозную, общественную и семейную жизнь евреев.
21 В греческой религиозной мифологии к наиболее известным сюжетам страстного влечения богов к подросткам, нашедшим широкое отображение в искусстве, относятся истории любви верховного бога: пантеона Зевса к сыну Троса, царя Трои, Ганимеду, которого тот похищает, поручив это орлу, и бога солнечного света, покровителя муз Аполлона к уроженцу Амикл близ Спарты Гиакинфу (Гиацинту). Культивация сексуальных отношений между мужчинами и подростками в Древней Греции имела место, с одной стороны, в воинских сообществах типа критского и спартанского, а с другой — в аристократических товариществах (гетериях), где они рассматривались как средство «благородного воспитания».
22 Во II веке, кроме Послания Варнавы, воспроизводящего в собственной редакции Учение о двух путях с запретом дето-растления (19.4а), глагол лоа,8о<р0оресо встречается и у Иус-тина Философа в «Разговоре с Трифоном иудеем» (25.1), где деторастление рассматривается наряду с идолослуже-нием как грех, достойный проклятия его совершающих, и у Климента Александрийского в «Протрептике» (108.5), где запрет растлевать детей воспроизводится наряду с галахи-ческими запретами беззаконного убийства, совращения чужой жены (прелюбодеяния), воровства и лжесвидетельства.
23 Sabatier Р., op. cit. — Р. 28.
24 Понятие платонической любви, в которой привязанность к душе и разуму любимого не предполагает сексуального влечения к нему, первоначально как раз было связано именно с процессом воспитания и касалось любви учителя к своему ученику. В связи с этим Платон влагает в уста Сократа следующее суждение:
Кто хочет избрать верный путь <...>, должен начать с устремления к прекрасным телам в молодости. Если ему укажут верную дорогу, он полюбит сначала одно какое-то тело и родит в нем прекрасные мысли, а потом поймет, что красота одного тела родственна красоте любого другого и что, если стремиться к идее прекрасного, то нелепо думать, будто красота у всех тел не одна и та же. Поняв это, он станет любить все прекрасные тела, а к тому одному охладеет, ибо сочтет такую чрезмерную любовь ничтожной и мелкой. После этого он начнет ценить красоту души выше, чем красоту тела, и, если ему попадется человек хорошей души, но не такой уж цветущий, он будет вполне доволен, полюбит его и станет заботиться о нем, стараясь родить такие суждения, которые делают юношей лучше, благодаря чему невольно постигнет красоту
нравов и обычаев и, увидев, что все это прекрасное родственно между собою, будет считать красоту тела чем-то ничтожным. От нравов он должен перейти к наукам, чтобы увидеть красоту наук и, стремясь к красоте уже во всем ее многообразии, не быть больше ничтожным и жалким рабом чьей-либо привлекательности, плененным красотой одного какого-то мальчишки, человека или характера, а повернуть к открытому морю красоты и, созерцая его в неуклонном стремлении к мудрости, обильно рождать великолепные речи и мысли, пока наконец, набравшись тут сил и усовершенствовавшись, он не узрит того единственного знания, которое касается прекрасного...
{Пир. Речь Сократа: цель Эрота — овладение благом, 210 a-d. Пер. с древнегреч. С. К.Апта. — Цит. по: Платон, Соч. в 4-х томах. — Т. 2. Под общей редакцией А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007.-С. 144-145.
25 Таков был закон народного трибуна Скантиния, предложившего в 149 году до н.э. за склонение к педерастии подростка — сына римского гражданина, наказывать штрафом в 10 тыс. сестерциев.
