26 Климент Александрийский около 197 года в связи с этим приводит такие картины нравственной распущенности современного ему общества:
Мне жаль несчастных мальчиков, продаваемых на невольничьем рынке на издевательство разукрашенными; но они не сами себя бесчестят, для целей постыдной торговли прихорашиваются по приказу. <...> И в настоящее время жизнь людская отличается крайней разнузданностью нравов, грех разросся чрезвычайно; по городам разлилась всякого рода безнравственность и уже обычной стала. При домах терпимости стоят женщины и торгуют перед любострастным своей плотью. Мальчики, наученные от своей собственной природы отрекаться, на себя принимают роль жен. Распущенностью нравов все сдвинуто с места, человечество обесчещено, превышающие всякую меру беспутные желания гоняются за всем, добиваются всего, вынуждают себя ко всему, извращают природу...
[Педагог, Ш.З (89.1). — Пер. с греч. Н. Н. Корсунского, 1888-1889].
27 В связи с этим Аристотель прямо указывает: «Относительно выращивания новорожденных детей и отказа от их выращивания пусть будет закон: ни одного калеку выращивать не следует». — Политика, VII. 14.10 — Пер. с греч. С. А. Жебелева. Цит. по: Аристотель, Собр. соч. в 4-х томах. — Т. 4. — М.: Мысль, 1983. — С. 622.
28 Там же.
29 Цицерон в связи с этим около 52 года до н.э. ссылается на законы Двенадцати таблиц, кодифицироанные в Риме в 451-450 году до н.э. в качестве государственных законов, исходящих от народа (lex publica), среди которых 12 таблица касается брачных прав мужа, в т.ч. умерщвления новорожденного младенца в случае обнаружения у него какого-либо уродства. — О законах, III. 13.18. Пер. с лат. В. О. Горенштейна. Цит. по: Цицерон Марк Туллий, Диалоги: О государстве; О законах. Серия «Литературные памятники». — М.: Наука, 1966. — С. 138.
30 Сергиенко М.Е., Жизнь Древнего Рима. Очерки быта. — СПб.: Журнал «Нева»/Летний сад, 2002. — С. 349.
31 Там же. — С. 165.
32 Тацит, О происхождении германцев и местоположении Германии, 19. Пер. с лат. А. С. Бобовича. Цит. по: Корнелий Тацит, Соч. в 2-х томах. Серия «Литературные памятники». — Т. 1: Анналы. Малые произведения. — С. 361-362.
33 Послание к Диогнету, 5. Пер. с греч. А. С. Десницкого. / Раннехристианские апологеты II-IV веков. Переводы и исследования. М.: Ладомир, 2000. — С. 124.
34 Браун Р, указ. соч. — С. 225; Покорны П., Гаккель У., указ, соч. — С. 639.
35 Греческий глагол цц ovykoivcoveco — букв, сообщаться, т.е. разделять общение, в реалиях греко-римской древности означал участие в общей трапезе, что в свою очередь указывало на близкие, дружеские отношения. В данном случае автор Еф, следуя традиции Павла, призывает эфесских христиан не разделять трапезу с теми из их друзей-язычников, кои подлежат обличению как делающие «бесплодные дела тьмы».
36 В сатире 14 (строки 96-106), входящей в состав 5-й книги Ювенала, получившей распространение уже после его кончины (около 127 года н.э.), говорится об увлеченном иудаизмом отце — почитателе Субботы, возносящем молитвы к небесному своду и воздерживающемся от свинины, тогда как его сыновья уже, будучи обрезанными,
презирать научились обычаи римлян, /
Учат, и чтут, и хранят лишь свое иудейское право.
(Пер. с лат. Д. Недовича и Ф. Петровского. Цит. по: Левинская И. А., Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры. — СПб.: Логос, 2000. — С. 215-216.)
37 Впрочем, в случае конфликта римской власти с евреями, как это имело место в связи с антиримским восстанием в Иудее, языческие массы могли обрушить на них свой гнев, вплоть до сожжения тех из них, против кого были выдвинуты клеветнические обвинения в заговоре с целью сожжения Антиохии, что имело место сразу же после победы римлян в Иудейской войне в 70 году н.э., как о том сообщает Иосиф Флавий {Иудейская война, VII.3.2-4), что в свою очередь весьма напоминает обвинения христиан в поджоге Рима, имевших место при Нероне. — Лурье С. Я., Антисемитизм в Древнем мире, попытки объяснения его в науке и его причины. Изд. 2-е испр. и доп. автором. Подготовка текста, предисловие и комментарии И. А. Левинской. Москва-Иерусалим: Мосты культуры — Гешарим, 2009. - С. 125.
См. прим. 15 к главе III.
Гарнак А., Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. — С. 37.
Неоспоримую аргументацию относительно того, что содержание Мф 23 имеет место в жизни именно иудеохри-стианской общины в период концентрации в руках фарисеев всей религиозной жизни Израиля, последовавшей после разрушения Храма в Иерусалиме в 70 году, см.: Покорны П., Геккель У, указ. соч. — С. 447-453.
Goodman M.D., Jewish Proselytising in the First Century. / The Jews among Pagans and Christians in the Roman Empire. Eds. J. Lieu, J.North, T. Rajak. London/New York: Routledge, 1992. - P. 55-78.
Philo, De Specialibus legibus, 1.51
Цит. по: Левинская И. А., указ. соч. — С. 78.
См.: Лурье С. Я., указ. соч. — С. 205-206.
Tcherikover V., Jewish Apologetic Literature Reconsidered. / Eos (Warsaw) 48, 3 (1956). - P. 169-193.
Левинская И. А., указ. соч. — С. 72.
Там же.
Так, к евреям в I веке н.э. принадлежало до 2/5 жителей Александрии, тогда как во всем Египте они составляли 1/7 населения {Лурье С.Я., указ. соч. — С. 86, ИЗ). Опять же, Александрия стала в 38 году н. э. ареной еврейского погрома, характеризуемого Лурье как «самого ужасного из всех погромов древности», когда римский префект Египта в 32-38 годах Авл Авилий Флакк, согласно свидетельству Филона (Против Флакка, О посольстве к Гаю), занял сторону греко-египетских погромщиков. В свою очередь в Риме уже сама высшая власть инициировала меры, направленные к удалению из него евреев. Так в I веке н. э. это имело место в 19 году при Тиберии, когда из города были изгнаны все евреи. Вернуться в Рим они смогли в 31 году после казни инициировавшего это изгнание некогда всесильного префекта преторианской гвардии Луция Элия Сеяна. Но уже в 49 году Клавдий вновь принудил евреев покинуть столицу империи (см.: Лурье С. Я., указ. соч. — С. 143-150 и примечания И. А. Левинской — С. 309-316).
49 Так, в Александрии к I веку н. э. евреи составляли 3/5 всех местных ростовщиков и банкиров (Лурье С. Я., указ. соч. — С. 86). Известны примеры надписей на надгробиях, поставленных во П-Ш веках н.э. евреями их соплеменнику Ю[лию], архиатру (главному врачу) Эфеса — крупнейшего тогда города Малой Азии, и архиатру Венозы (Венусии) — городской коммуны на юге Италии {Левинская И. А., указ, соч. — С. 253-254; Лурье С. Я., указ. соч. — С. 109-110), что можно рассматривать в качестве одного из свидетельств как распространения искусства врачевания среди евреев диаспоры, так и их профессионального признания в этом деле. Согласно С. Я. Лурье земледелием было занято порядка 45% евреев диаспоры, при этом как крупные арендаторы, так и батраки были здесь в меньшинстве, тогда как преобладали мелкие семейные хозяйства на арендованной земле (Лурье С.Я., указ. соч. — С. 110). Деятельность евреев-ремесленников была самой различной от ювелирного дела и обработки драгоценных металлов до всех видов ткачества (Лурье С.Я., указ. соч. — С. 110-111). В свою очередь упоминаемые в Деян 18:1-3 супруги-евреи Аки-ла (Аквила) и Прискилла (Присцилла, Приска) в связи с высылкой евреев из Рима в 49 году поселившиеся в Коринфе, владели ремеслом изготовления палаток, вероятнее всего, из выделанной кожи. У них в 50 году найдет пристанище Павел, участвуя в их производственной деятельности, поскольку «он был того же ремесла» (Деян 18:3 в КП). См. также, что об этом пишет И.А.Левинская (Деяния Апостолов. Главы 9-28. Историко-филологический комментарий. — СПб.: Нестор-история, 2008. — С. 352-354). Что касается евреев, занимавших тс или иные должности на римской государственной службе, то их число было относительно невелико, причем значительная их часть была опять-таки сосредоточена в Александрии, где евреи пользовались гражданскими правами {Лурье С. Я., указ. соч. — С. 226-228).
