233 См.: История древнего мира. Под ред. И. М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — [Книга 3]: Упадок древних обществ. Изд. 2-е, испр. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1983. — С. 117.
234 Иудейские древности, ХХ.9.1.
235 Очевидным поводом к такому заключению становится тот факт, что последним автором, связанным с христианским Востоком, упоминающим назареев, остается Иероним (f420), писавший о них в своих Письмах (112.13).
236 О них см. прим. 9 к главе III.
237 Об этом: Пинес Ш., указ. соч. — С. 74.
238 Так, согласно Афанасию Александрийскому, писавшему предположительно в 357 году, родоначальник египетского (коптского) монашества Антоний (около 251-356) ввиду следующих обстоятельств вступил на монашескую стезю:
По смерти родителей остался он с одной малолетней сестрой, и будучи восемнадцати или двадцати лет от роду, сам имел попечение и о доме, и о сестре. Но не минуло еще шести месяцев по смерти его родителей, когда он, идя по обычаю в храм Господень и собирая воедино мысли свои, на пути стал размышлять о том, как апостолы, оставив все, пошли во след Спасителю, как упоминаемые в Деяниях верующие, продавая все свое, приносили и полагали к ногам апостольским для раздаяния нуждающимся, какое имели они упование и какие воздаяния уготованы им на небесах. С такими мыслями входит он в храм. В чтенном тогда Евангелии слышит он слова Господа к богатому: аще хощеши совершен быти, иди, про-дождь имение твое и дождь нищим, и имети имаши сокровище на небеси и гряди в след Мене (Мф. 19:21). Антоний, приняв это за напоминание свыше, как если бы для него именно было это чтение, выходит немедленно из храма и все, что имел во владении от предков [было же у него триста арур (свыше 80 га) весьма хорошей, плодоносной земли], дарит жителям своей веси, чтобы ни в чем не беспокоили ни его, ни сестру, а все прочее движимое имущество продает и, собрав довольно денег, раздает их нищим, оставив немного для сестры.
(Жизнь Антония, 2), цит. по: Афанасий Великий, Творения. — Ч. 3. — Троице-Сергиева Лавра, 1903. — С. 179.
239 Игнатий, Филадельфийцам, 2.1.
240 Пасущие самих себя — смысл этого выражения: заботящиеся прежде всего о себе, имея в виду свою материальную выгоду.
241 О фрагменте Муратори см. прим. 192.
242 Именно так этот пассаж до сих пор понимает и новозаветная наука, хотя и пытаясь представить «лжеучителей» в реалиях конца I века. См.: Покорны П., Геккель У, указ, соч. — С. 698-703.
243 Цит. по: Пинес Ш., указ. соч. — С. 62.
244 Цит. по: «Писания мужей апостольских». В русском переводе, с введениями и примечаниями к ним прот. П. Преображенского. — С. 282.
245 Евсевий, Церковная история, IIL39.16.
246 Речь идет об униженном положении человека в обществе, т. е. о бедности.
247 Втор 32:35.
248 Притч 25:21-22 (LXX). Выражение «собирать горящие угли на голову» означает приводить к раскаиванию. Данная еврейская поговорка связана с обычаем посыпать голову пеплом в знак покаяния и скорби.
Дополнение первое.
Кумронские памятники, ессейство и Учение о двух путях
1 Тексты Кумрана. Выпуск второй. Введение, перевод с древнееврейского и арамейского и комментарии А. М. Газова-Гинзберга, М. М. Елизаровой и К. Б. Старковой. — СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1996. — С. 102—
111.
2 Там же. — С. 108.
3 Тамже.-С. 110.
4 Там же.
5 Del Verme М., Didache and Judaisme: Jewish Roots of an Ancient Christian-Jewish Work. — New York: T. & T. Clark International, 2004. — xv, 291 p.
6 Chapter 2. Beneficence/Charity or Community of Goods? A Propos of Did 4:8. — Del Verme M., op. cit. — Pl 13-142.
7 Наиболее подробные сведения о ессеях по состоянию от начала I века до Антиримского восстания 66-73 годов сообщает Иосиф Флавий во второй книге своей «Иудейской войны» (П.2-13). Их название как «преследующих особую святость», вероятно, связано с арамейским словом хасе — благочестивый, а их численность составляла порядка 4 тыс. человек. Иосиф различает ессеев, живших общинами монашеского типа и отличавшихся строгим аскетизмом, и семейных ессеев, видевших свою цель в воспроизведении потомства. От прочих еврейских религиозных течений ессеев обоего типа отличало презрение к богатству и общность имущества как от отчуждения в пользу общины частной собственности вступающих в нее, так и от совместной трудовой деятельности, что обеспечивало им всем, согласно Иосифу, равный, хотя и весьма умеренный, уровень потребления, удовлетворявший их самые насущные нужды. Впоследствии, когда был опубликован кумрапский Устав общины, где общность имущества ее членов представлена как норма жизни, многие ученые стали отождествлять кумранитов с ессеями. Характерную черту ессеев, отличавшую их от прочих евреев, Иосиф усматривает в том, что они «именно твердо веруют» в бессмертие души вне тела.
Подобно эллином, — указывает он далее, — они учат, что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана — в местности, где нет ни дождя,ни снега, ни зноя, а вечный, тихо приносящийся с океана нежный и приятный зефир. Злым же, напротив, они отводят мрачную и холодную пещеру, полную беспрестанных мук (Иудейская война, 11.11. — Пер. Я. Л. Чертока).
8 Del Verme М., op. cit. — Р. 133,137,140.
Дополнение второе.
Учение Двенадцати Апостолов и учение Льва Толстого
1 Толстой Л.Н., Собр. соч. в 22 томах. — Т. 21. — М.: Художественная литература, 1984. — С. 138-139.
2 Толстой Л.Н., ПСС в 90 томах. — Т. 82. — М.: Государственное издательство художественной литературы, 1956. — С. 137-139. Адрес ссылки: www.tolstoy.ru/upload/iblock/ 2a6/82_tom.pdf
3 Толстой Л.Н., ПСС в 90 томах. — Т. 25. — М.: Государственное издательство «Художественная литература», 1937. — С. 844 (комментарии). Адрес ссылки: www.tolstoy.ru/ upload/iblock/65b/25_tom.pdf
4 Там же. — С. 849.
5 Там же. — С. 416.
6 Там же. — С. 417.
7 Там же.
8 Там же.-С. 419.
9 Там же.
10 Hamack A., Die Lehre der zwolf AposteL / Texte und Unter-suchungen zur Geschichte der altchristliche Literatur, 2. — Leipzig, 1884. — S. 38-45 (Prolegomena).
