К главе 3.
1 Такое обращение учителя к ученику, указывающее на их духовное родство и близость, какая долженствует быть между родителями и детьми, характерно для библейских и новозаветных текстов. См.: Пс 33:12; Притч 1:8 и др.; Ин 13:33; 1 Ин 2:1; Гал 4:19 и др.
2 См.: Пс 33:15; Рим 12:9; 1 Фес 5:22.
3 Известные слова Господа Иисуса из Нагорной проповеди (Мф 5:21-22), согласно древнейшим из дошедших до нас греческим рукописям, выглядит так: «Вы слышали, что было сказано древним: Не убивай (Исх 20:13; Втор 6:17). А кто убьет, будет подлежать суду. А Я вам говорю, что каждый, гневающийся на своего брата, будет подлежать суду...» (GNT4, 13; также в КП и в РВ), что соответствует данному наставлению. См.: Притч 29:22; 3:16; Гал 5:19-21; Кол 3:8; Иак 1:19-20.
Мф 5:28.
См.: Еф 5:3—5; Кол 3:8-10.
Букв:, «высоко держащим глаза», — данное выражение означает наглость или бесстыдство, т.е. качество, противоположное скромности, побуждающей опускать глаза. О бесстыдстве, выраженном во взгляде, см.: Быт 39:7; 2 Петр 2:14.
Мф 5:28.
Лев 19:26; Втор 18:10-12. Здесь проводится отрицательное мнение на занятие гаданием, характерное для библейской традиции.
Втор 18:10-12.
Речь здесь идет о занятиях астрологией.
Втор 18:10-12. Имеются в виду языческие обряды очищения путем обливания специально заговоренной/освящен-ной водой или окроплением кровью поросят, имевшей по представлениям древних греков свойство впитывать всю нечистоту, понимаемую фигурально.
Поздние христианские тексты (IV век), параллельные данному пассажу Учения, дают возможность восстановить это типичное еврейское выражение (SC248 his, 154).
Климент Александрийский (f до 215) приводит 3.5 в качестве цитаты из Священного Писания (Строматы, 1.20). См.: Числ 14:37; 1 Кор 10:10.
Ср.: 2 Петр 2:10.
Слово зломыслящий кроме 3.6 встречается только в памятнике, датируемом примерно 380 годом и известном как Апостольские постановления (VII.7). Очевидно, речь здесь идет о крайней степени скептицизма и мезантропии.
См.: Притч 21:24.
Мф 5:5. Библейская традиция: Пс 36:11.
См.: Притч 16:32; Иак 5:7; Гал 5:22; Еф 4:2; Кол 3:12; 1 Фес 5:14; Евр 6:12.
Мф 5:7.
См.: 2 Тим 2:24.
См.: 1 Фес 4:11; 2 Тим 2:24.
См.: Мф 12:34-37.
См:. Ис 66:2.
См.: Мф 23:12.
См: Притч 21:29: ср.: 2 Петр 2:9-11.
См: Пс 39:5; Рим 12:16.
Под обстоятельствами в данном случае чаще всего выступали болезни, в том числе тяжелые и смертельные. Представленное наставление, восходящее к Господу Иисусу, обращает на себя внимание тем, что оно не знает проникших позднее (с 50-х годов н.э.) в христианскую среду рассказов об исцелениях и молитв о них (намек на это см.: 1 Кор 15:19). Ср.: Сир 2:1-6; Евр 12:11; 1 Петр 1:3-9. Ориген (|253/254) приводит 3.10 в качестве цитаты из Священного Писания (О началах, Ш.2.7).
главе 4.
11.2. См.: Гал 4:14.
Букв:, «возвещается Господство», — т. е. говорится о власти Господа Бога. Это слово также встречается в 2 Петр 2:10 и Иуд 8 (в СП и КП передано как владычество, в РВ: власть Господа).
Букв:. Ежедневно ищи лица святых...
См.: 1 Кор 14:31. Ср.: Мф 5:4.
См.: Рим 16:17; 1 Кор 1:10.
Мф 5:9.
Иак 2:8-9. Библейская традиция: Лев 19:15-18; Втор 1:16— 17; Притч 24:23. Ср.: Мф5:6,10.
В тексте Учения, согласно единственной дошедшей до нас греческой рукописи (Н), этот пассаж буквально выглядит так: «Не двоедушествуй — будет или нет». А. Ф. Карашев в своем переводе данного пассажа, следуя А. Гарнаку, предлагает рациональную конъектуру (вставку на основе догадки), которая принята и в настоящем издании. Подобную мысль в середине II века н. э. выражает и Ерм в своем «Пастыре» (Видения, II 1.4). Однако в Апостольских постановлениях (VI.11) это наставление выглядит так: «Не двоедушествуй в своей молитве — будет или нет». (Ср.: Сир 7:10). Двоедушие (=сомнение) также порицает Ерм, когда пишет о молитве (Пастырь. Заповеди, IX.9).
9 Парафраз Сир 4:35. Библейская традиция: Втор 15:7-8.
10 Здесь дан образ, характерный для Древнего мира, когда свобода из плена или рабства покупалась за плату, что и называлось выкупом. Выкуп за грехи — оказание милости, согласно Божьему повелению, дабы иметь свободу от пленения грехом и освобождение от связанного с ним наказания. См.: Дан 4:24; Тов 4:8-10; Сир 3:30.
11 См.: Притч 3:28; 2 Кор 9:7.
12 См.: Притч 19:17.
13 Мф 5:42; Рим 12:13; Иак 2:15-16. Библейская традиция: Притч 3:27; Сир 4:5.
14 Общение во всём — вот цель и смысл угодной Богу жизни, согласно учению Господа Иисуса. Это означает не только общность веры и надежды на вечную жизнь, но прежде всего общность в преходящем, когда имущие восполняют нужду неимущих, что и служит выражением любви, единственно наследующей бессмертие. См.: 1 Кор 13:8,13.
15 Общение в бессмертном — данное выражение указывает на евхаристию (ср.: Ин 6:51). Уже во втором десятилетии II века Игнатий Антиохийский назовет ее «врачевст-вом (лекарством) бессмертия» (Ефесянам, XX.2). О полноте общения в НЗ: 1 Ин 1:3—7; 2:5-6; 3:16-18. См. также: Рим 15:27; 1 Кор 1:9.
16 Библейская традиция: Пс 33:12; Притч 19:18. Ср.: Еф 6:4.
17 См.: Еф 6:9; Кол 4:1. Библейская традиция: Лев 25:43; Сир 4:30.
18 Во французском переводе SC 248 bis существительное дух выступает в роли прямого дополнения. В свою очередь А. Ф. Карашев в своем русском переводе понимает это слово как подлежащее — Дух, передавая данный пассаж: «...но [призывает] тех, кого подготовил Дух». Также во французском переводе параллельное место в Послании Варнавы (глава 19) bSC 172.
19 См.: Еф 6:5-8; Кол 3:22; Тит 2:9; 1 Петр 2:18.
20 См.: 1 Петр 2:1.
21 Библейская традиция: Ам 5:15; ср.: Пс 44:8 (Евр 1:9).
22 Ср.: Лев 18:30; Втор 4:2; 8:6; 10:12-13.
23 «...ничего не прибавляя и не убавляя», — характерное библейское выражение, относящееся к хранению Предания: Втор 4:2; 12:32; Притч 30:5-6; Еккл 3:14. Ср.: Откр 22:18— 19.
24 Иак 5:16. Букв:. «Исповедуй в Церкви...» — имеется в виду в собрании христианской общины.
