Теперь вернемся к мысли Гарнака об отсутствии Евангельского раздела, известного по Дидахе, 1.3-5/6, у Псевдо-Варнавы и в латинском парафразе, известном как Doctrina apostolorum, который он рассматривал как свидетельство раннего перевода нашего памятника. Для него это было показателем позднейшей интерполяции в еврейский катехизис Два пути. В таком случае, однако, становится непонятным, почему такая интерполяция полностью не следует известной форме Мф, хорошо известной к середине II века, т.е. ко времени наиболее вероятного, если следовать Гарнаку, ее появления? Думаю, что поставленный вопрос, в свете известных нам данных о времени написания Дидахе, дает нам, хотя и гипотетический, ответ, но уже на вопрос об исчезновении у Псевдо-Варнавы и в латинском парафразе Учения о двух путях, содержащихся в нашем памятнике (1.3-5/6) пассажей. Вероятно, их отличие от очевидных параллелей в Мф 5:38-48 представлялось к 130-м годам соблазнительным, так что в обоих случаях Евангельский раздел решено было опустить. Зато при составлении около 380 года седьмой книги Апостольских постановлений (1-2) ее творцы пошли другим путем (Гарнак на это в свое время также обратил внимание111). А именно, в одном случае привели буквальные цитаты по LXX там, где в Дидахе, 1-2 имелись лишь отсылки к библейской идее путей жизни и смерти и к заповедям любви к Богу и к ближнему. Тогда как Евангельский раздел Дидахе (1.35/6) был ими приведен в согласие с соответствующими текстами в Мф 5 и Лк 6. Так что, ниже рассматривая Евангельский раздел, мы соотнесем его с соответствующими текстами Мф 5:38-48; Лк 6:27-35 и Апостольскими постановлениями, VII.2.2-6.
Итак, рассмотрим первую главу Дидахе, где сосредоточено то, в чем его автор видит учение Господа Иисуса. Текст нашего памятника в разделах 1.1-2 сопровождается соотносимыми местами из седьмой книги Апостольских постановлений, имеющих целью его экзегетическое раскрытие с учетом уже широкого знакомства читателей/слушателей с библейским и евангельским материалом.
Два пути
1.1. Есть два пути: один — жизни, а другой — смерти, велико же различие между этими двумя путями.
Апостольские постановления, VII. 1.1.
Законодатель Моисей сказал израильтянам: «Вот я положил перед лицом вашим путь жизни и путь смерти»112, и: «изберите жизнь, чтобы вам жить»113. <...>
Сначала рассмотрим представленный версет Апостольских постановлений, в котором даны библейские упоминания жизни и смерти в качестве двух путей, предлагаемых на выбор. При этом первая цитата из Иеремии (21:8) сама является аллюзией к Втор 30:19, к каковому пассажу выступает аллюзией уже Дидахе, 1.1. Полностью же наставление Моисея о предлагаемом им израильтянам выборе между жизнью и смертью выглядит так:
Вот, я предлагаю вам ныне жизнь и благо — или же смерть и горе. Ибо ныне я повелеваю вам любить Господа, вашего Бога, ходить путями Его, исполнять Его повеления, предписания и законы — тогда вы будете живы и многочисленны, и Господь, ваш Бог, благословит вас в той стране, в которую вы идете и которой овладеете. Если же вы отвернетесь от Него, не будете Его слушаться, поддадитесь соблазну и станете поклоняться и служить другим богам, тогда — говорю вам это ныне — вы непременно погибнете! Тогда недолго будете вы жить в той стране за Иорданом, в которую вы идете и которой овладеете. / Я призываю ныне в свидетели небо и землю: жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие. Выберите жизнь — и тогда вы и потомки ваши будете живы, и будете любить Господа, вашего Бога, и слушаться Его, и будете Ему верны. В Нем — ваша жизнь, долгая жизнь в той стране, которую Он поклялся отдать вашим прародителям Аврааму, Исааку и Иакову (Втор 30:15-20 в СРП).
О чем этот текст? О «долгой жизни» еврейского народа «в той стране за Иорданом», о которой Бог поклялся его прародителям. Проще говоря, речь идет не более чем об историческом бытии Израиля при безусловной верности Господу, Богу его.
В Дидахе его первый версет при всей его идейной схожести со сказанным во Втор 30:15, 19 открывает несколько иное учение. Как мы уже видели, обращаясь к идейному центру нашего памятника в Дидахе, 4.8 (раздел 3.3.1 настоящей главы), здесь речь идет об общении в бессмертном. Следовательно, и бытие общин, верящих в Господа Бога, — из евреев и из язычников, последовавших за Его Отроком — Господом Иисусом, выходит за исторические рамки, становясь жизнью вечной (Дидахе, 10.3b) принадлежащих к ней индивидов. Это сразу отсылает нас к словам Иисуса, которыми Он
(если иметь в виду Его подлинные слова) завершает Проповедь на горе, известную по Мф 5-7:
Входите через узкие ворота, потому что широки ворота и просторен путь, ведущий в погибель, и многие им идут. Но как узки ворота и тесен путь, ведущий к жизни, и мало кто его находит! (Мф 7:13-14).
Обычно комментаторы Нагорной проповеди видят в этих сентенциях начало ее заключительной части114. Однако последующие предостережения против лжепророков, явно не тех корыстолюбцев, против которых предостерегает Дидахе (11.5-6, 8), а тех, кто пытается подражать уже мифологизированному Иисусу в пророчествах, чудесах и экзорцизмах (Мф 7:22), во-первых, никак не проистекают из данных сентенций, а во-вторых, переносят нас уже в ситуацию языкохристианских церквей 80-90-х годов. Да и последующий приточный образ дома, построенного на скале (Мф 7:24-27) напоминает нам о гонениях Домициана, когда в качестве его обитетелей представляются христиане, сохранившие свою веру, в противоположность тем, чей дом был «построен на песке». В свою очередь двое ворот и два пути, завершающие подлинную речь Иисуса, переносят нас в древний город, в который вели широкие ворота для повозок, за коими следовала улица, как правило, шедшая вниз и ведущая к центру города — торговой площади. Рядом с ними был узкий проход для пешеходов, направляющихся вверх по мощеной тропе к своим жилым помещениям. Понятно, что если бы многие пошли этим путем, он стал бы тесен. Но именно этот путь тесного общения и является путем жизни согласно Иисусу. Другое дело, что на него немногие вступают. Эту идею двух путей дидахист, напротив, кладет в начало Учения Господа, данного народам через Двенадцать Апостолов, тем самым сразу ставя своих читателей/слушателей-греков перед дилеммой пути жизни и пути смерти, к которой Иисус Своих слушателей — евреев, которым она и без того была знакома, подводит через объяснение того, как следует совершенно исполнять Закон и наследовать вечную жизнь.
Путь жизни
1.2. Путь жизни на самом деле таков: полюби, во-первых, Бога, создавшего тебя, а во-вторых, своего ближнего как самого себя, и не делай другому всего того, чего бы ты не захотел, чтобы случилось с тобой.
Апостольские постановления, VII.2.1.
Итак, первым выпадает путь жизни. Это тот путь, о коем и Закон определяет: «Люби Господа Бога от всего разума и от всей души, одного и единственного, кроме Кого нет другого»'15, и «ближнего, как самого себя»116. И еще: «Всего, чего не желаешь, чтобы с тобой произошло, того и ты другому не делай»”7. <...>
