Говорю же вам: если ваша праведность не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы ни за что не войдете в Царство Небес (Мф 5:17-20).
Как содержащий отголосок внутриеврейской религиозной дискуссии, дидахист счел излишним включать его в Учение для обратившихся язычников. Тем не менее он интересен как очевидное вступление к наставлениям Иисуса о совершенном исполнении Закона. В самом деле, проповедь Иисуса производила на некоторых ревнителей формального следования сложившимся религиозным предписаниям впечатление того, что Он не согласен с Законом. Это хорошо видно по Его отношению к разводу и к клятвам. Однако в учении Иисуса вопрос стоит не о том, чтобы не нарушать требования Закона, а чтобы исполнить самую его суть, когда уже проблема нарушения/послабления просто не встает. Отсюда и Его расхождение с учителями Закона из числа фарисеев, настаивавших прежде всего на следовании обрядовым предписаниям, когда на задний план отодвигалось «более важное в Законе» (Мф 23:23а). Последним в связи с этим Иисус бросает упрек в лицемерии, в котором Он видит главного врага благочестия/религиозности. Это в
Дидахе как раз находит неоднократное отражение (2.6с; 4.12; 5.1; 8.1; 8.2а).
5.2. Галаха Двух путей
При первом же издании Дидахе Филофеем Врие-нием текст нашего памятника был разбит на главы, версеты и абзацы, соответствующие его тематическому делению. Соответственно, его галахическая часть, содержащая учение о путях жизни и смерти, занимает неравномерные главы со второй по шестую. В свою очередь Вилли Рордорф и Андре Тюилье внесли в свое издание обозначение глав и абзацев (если глава на них разбита), в том числе и в галахическую часть Дидахе, дав соответствующие названия выявленным таким образом тематическим разделам. Именно этим делением мы теперь и воспользуемся, обозревая галаху Двух путей.
Заповеди
Этот раздел, охватывающий вторую главу Дидахе, начинается словами: «А вот вторая заповедь учения...» (2.1), хотя речь идет не об одной, а о пяти последних заповедях Десятословия Моисея: не убивай (6-я)168, не совращай чужую жену (7-я)169, не воруй (8-я)170, не желай захватить принадлежащее ближнему (10-я)171, не лжесвидетельствуй (9-я)172. Вместе с заповедью не убивай приводится запрет на убийство при помощи яда и, вероятно, магии, а также на детоубийство, о чем уже было сказано в разделе 1.3.2 настоящей главы. В свою очередь 7-я заповедь здесь также касается вообще сексуальной распущенности, включая деторастление, о чем уже говорилось в разделе 1.3.1 настоящей главы. С заповедью не лжесвидетельствуй здесь связывается запрет на ложные клятвы, злословие и памятозло-бие. Затем следует наставление:
Не будь ни двойственным в мысли, ни двуязычным, потому что двуязычие — западня смерти (Дидахе, 2.4).
Следующее наставление о слове, исполненном на деле (Дидахе, 2.5), мы рассмотрели выше (раздел 5.1 настоящей главы) в связи с учением Иисуса о совершенном исполнении Закона в связи со сказанным Им в Мф 5:33-37. Следующее наставление (Дидахе, 2.6), связанное с 10-й заповедью, касается запрета иметь злое намерение против ближнего, с ним увязываются запреты быть алчным, хищным, лицемерным, злонравным и надменным. Завершает раздел «Заповеди» следующее наставление:
Не имей ненависти к любому человеку, но одних обличай, за других молись, а иных же люби больше своей души (Дидахе, 2.7).
Таким образом, по учению Господа Иисуса, о чем мы уже говорили выше в предыдущем разделе, никого из людей нельзя ненавидеть. А далее оно говорит, как следует поступать с людьми: (а) идущего путем смерти обличать, (б) за внимающего обличению молиться, чтобы Бог дал ему вразумление, а того, кто вступил на путь жизни, (в) уже жертвенно любить, имея с ним полноту общения.
Наставление мудрого
Этот раздел, выделенный В. Рордорфом и А.Тю-илье, охватывает первые шесть версетов третьей главы Дидахе. Начинается он таким наставлением:
Дитя мое, убегай от участия во всяком зле и во всем ему подобном (3.1).
Далее следуют уже рассмотренные нами в разделе 5.1 настоящей главы пояснения к словам Иисуса о совершенном исполнении Закона, когда его последователь не только не может помышлять об убийстве, но и не смеет быть гневливым, «потому что гнев ведет к убийству» {Дидахе, 3.2), как учили современные Иисусу учителя Израиля. То же касается и страстных влечений, ведущих к распутству и супружеским изменам {Дидахе, 3.3). Далее следует предостережение от суеверных языческих практик, о чем уже подробно было сказано в разделе 3.3.3 настоящей главы, «так как из всего этого порождается идолослужение» {Дидахе, 3.4), прямо запрещенное 2-й заповедью Моисеева Десятосло-вия (Исх 20:4-6; Втор 5:8-10). Далее следует наставление, связанное с заповедью: Не воруй. Здесь прослеживается связь воровства с лживостью, сребролюбием и тщеславием (Дидахе, 3.5). Последнее наставление этого раздела предостерегает от ропота, ведущего к хуле на Бога (Дидахе, 3.6), что перекликается с наставлением в Дидахе, 3.10, к которому мы еще раз обратимся ниже.
Идеал кроткого
В предыдущем разделе настоящей главы мы уже рассмотрели аллюзии к макаризмам/блаженствам возвещаемым Иисусом кротким (Мф 5:5), милостивым (Мф 5:7), нищим духом (Мф 5:3) и преследуемым за справедливость (Мф 5:10) в Дидахе, 3.7-10. В. Рордорф и А. Тюилье обозначили этот пассаж как «Идеал бедного», хотя в нем речь идет не о материальной бедности, но именно о кротости как об умонастроении. Ее показателем выступает принятие как блага тех обстоятельств, которые выпадают на долю человека не «без Бога». В разделе 3.2.2 настоящей главы мы в связи со сказанным в Дидахе, 3.10 говорили о болезнях, отметив, что Начальная Церковь не знала Иисуса как целителя-чудотворца, равно как и молитвенных обращений к Нему об исцелении. Другое дело, что, как уже отмечалось, в образцовой молитве, данной Иисусом Своим последователям, есть такое прошение к Богу: «И не подвергай нас испытанию»
(Дидахе, 8.2/Мф 6:13; Лк 11:4), которым молящийся свидетельствует перед Ним осознание своей бренности и признание Его полной власти над собой. Очевидно, что имея его в виду, Павел впоследствии укажет:
Верен Бог, Который не допустит, чтобы вы были испытаны сверх сил, но вместе с испытанием Он даст и выход173, чтобы вы смогли его перенести (1 Кор 10:13).
В свою очередь в разделе 5.1 настоящей главы печальные «обстоятельства», выпадающие на долю христианина, рассматривались уже в связи с блаженством преследуемых за справедливость. Здесь, как уже отмечалось, мы видим обычную для библейской традиции картину страданий праведника от окружающего его грешного общества, но при этом осознающего, что он с Богом и потому блажен. Таким образом, отмечнные здесь «обстоятельства» и рассматривались начальным христианским сознанием как подаваемые Богом ввиду Его предвидения о каждом человеке.
Отношение к братьям
