5.5.1. Крещение
Прежде всего в связи с этим необходимо говорить о вступлении в Церковь Христа будь то еврея или язычника. Таковое осуществляется через крещение, о котором сказано в 7-й главе Учения. Собственно, о нем здесь говорится совсем кратко:
А что касается крещения, то крестите так: предварительно всё это сказав, крестите в проточной воде во имя Отца и Сына и Святого Духа (7.1).
Итак, названа сама христианская инициация, обозначенная в оригинальном тексте Учения как то рёоттюца = погружение, в переносном значении омывание, очищение, переводимое на славянский уже специальным термином крещение. Обычно его возводят к еврейским обрядам очищения, о которых говорится в книге Левит (14:8; 15:6; 17:16 и др.), хотя, конечно, гораздо ближе здесь будет проповедуемое Иоанном Крестителем «крещение покаяния ради прощения грехов» (Мк 1:4; Лк 3:3 в КП). У Иоанна крещение не было повторяемым обрядом очищения, но единоразовым омытием прежних грехов ради обновленной праведной жизни, через которое проходили вступающие в его общину. Именно в этом значении понимали кре-щение/погружение и те евреи, которые вступали еще при земном служении Иисуса в Его общину (Ин 3:22-24; 4:1-3).
В свою очередь после Пятидесятницы 30 года оно уже стало для них крещением
во имя Иисуса Христа ради отпущения их грехов и получения дара Святого Духа (Деян 2:38 в КП).
К крещальной формуле, предлагаемой обращенным из язычников, мы подойдем ниже. А пока обратимся к тому непременному положению, что крестить можно лишь «предварительно всё это сказав». Понятно, речь идет об изложенном выше Учении о двух путях жизни и смерти. Здесь следует обратить внимание вот на какой существенный момент. Если апостольская миссионерская проповедь, обращенная к евреям, сводилась к утверждению того, что распятый Иисус из Назарета есть их Мессия, засвидетельствованный тем, что Его «воскресил Бог», сделав, таким образом, «Господом и Христом» (Деян 2:32-36), то язычникам следовало сказать нечто большее, а именно указать на единственного и трансцендентного Бога-Творца (см.: Деян 17:24-30), «установившего день», — как о том скажет Павел в Ареопаге, —
когда Он намерен судить вселенную по справедливости посредством Мужа, Которого Он определил и представил всем в удостоверение этого, воскресив Его из мертвых (Деян 17:31).
Очевидно, что миссионерская проповедь к антиохийским язычникам предварялась раскрытием сей «тайны благочестия», названной ниже «тайной Церкви» (Дидахе, 11.11). Тем не менее в Учение о двух путях органически вошли напоминания и о Боге-Творце не иначе как о Том, к Кому обращено Учение (1.2), и заповедь не сомневаться в предстоящем суде (4.4), на котором и определится, кто унаследует жизнь.
Далее само крещение надлежит совершать в проточной воде, буквально называемой «живой». Таким образом, установленной нормой является крещение в реке (ср.: Мк 1:5; Мф 3:6; Ин 1:28; 3:23). Однако в зимнее время возможно крещение/по-гружение и в некоем резервуаре — «другой воде» (7.2). Последняя по состоянию крещаемого может быть как холодной, так и теплой (7.2), т.е. специально подогретой. А если по обстоятельствам времени и места (или состоянию крещаемого) невозможно его погружение, то предписывается:
трижды полей водой на голову крещаемого во имя Отца и Сына и Святого Духа (7.3).
Что интересно. Все три крещальные практики — то немногое, что исторические «апостольские» и реформированные христианские церкви сохранили до сего дня.
Теперь обратимся уже к самой формуле крещения, приведенной выше и пронесенной через века историческим христианством. Согласно Мф 28:19, воскресший Христос повелевает Своим одиннадцати (т. е. без Иуды Искариота) ученикам/апостолам (Мф 28:16) обратить в число Своих учеников
все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В Учении эта формула представлена как применяемая практически и, как видим, довольно рано, причем именно как предназначенная для крещения язычников. Если для еврея, и без того обращавшегося к Богу как к «Отцу нашему» и просящего Его «не отнимать» у него «Духа Твоего Святого» (Пс 50:13), важно было в крещальной формуле лишь признать Иисуса Христом и Господом, то для обратившегося язычника требовалось уже исповедание Бога как Отца Своего Сына — Господа Иисуса Христа, дающего Его познание (Дидахе, 9.3; 10.2; Ин 17:3) не иначе как в Святом Духе (Рим 8:14-16).
К этому остается только добавить, что, как еще в свое время установил Поль Сабатье (см. раздел 4 главы III и соответствующую ссылку в прим. 125), крещальная формула Учения (равно как и Мф 28:19) никак не связана с позднейшей доктриной о трехперсональном Боге, впервые сформулированной Тертуллианом на рубеже И-Ш веков. Тем не менее далее в Учении упомянуты уже «крещенные во имя Господа» (9.5) в качестве единственных участников евхаристического собрания, что отсылает нас к начальной иудеохристианской практике. Кстати, и Павел, хотя в его, рано как и в прочих языкохристианских общинах наверняка употреблялась крещальная формула «во имя Отца и Сына и Святого Духа», тем не менее также говорит о «крещенных во Христа Иисуса» (Рим 6:3), поскольку этого требует контекст его рассуждения в Рим 6:1-11. Но вернемся к рассуждениям Сабатье, полагавшего, что христианская инициация проистекает из еврейского обряда омовения/очи-щения, входящего в состав инициации прозелита183. Полагаю, что это не так. Дело в том, что ритуальное омовение прозелита следовало за обрезанием. Тогда как христианское крещение совершалось над язычником на этапе начальной апостольской миссии вне зависимости от того, последует ли он в дальнейшем призыву «стать совершенным» и обрезаться или нет.
5.5.2. Пост
Далее тема крещения перетекает в тему поста, поскольку пассаж, посвященный крещению, завершает такое предписание:
А перед крещением да постятся крещающий и кре-щаемый и, если могут, то и некоторые другие; кре-щаемому же вели попоститься перед крещением один или два дня (7.4).
Сначала обратим внимание на то, что крещающий никак не увязывается здесь ни с апостольским, ни с харизматическим, ни с должностным служением в Церкви, хотя, понятно, что из числа крещающих не исключаются и названные категории церковных служителей. Очевидно, речь идет о том, кто поспособствовал обращению крещаемого, как об этом вспоминает Павел в 1 Кор 1:14-16. Что же касается поста, то его практика отказа о пищи в течение одного светового дня или даже двух знаменовала собой признание постящимся, что он по своим грехам недостоин жизни, а посему отказывается от пищи в знак раскаяния и просьбы к Богу-Творцу о прощении. В связи с крещением пост выступает в качестве предписания для крещающего и крещаемого и по возможности для «некоторых других», очевидно друзей крещаемого, как указание на серьезность их намерения обновить жизнь крещаемого, очистив ее от прежних грехов, ведущих к смерти, на которые указано в Учении о двух путях, дабы твердо вступить на путь жизни.
Что интересно. Вслед за первыми иудеохристиа-нами, практиковавшими два постных дня в седмицу, также и языкохристианам в Учении предписывается такая практика. При этом особо указывается:
