Но из чего же складывается такое содержание? Ни Павел, ни ранее Учение не регламентируют общинные сборы средств для этого, очевидно, полагая их само собой разумеющимися. Правда, у Павла имеется общее замечание, касающееся, вероятно, как частного пожертвования на эти цели, так и участия в общем сборе, которое буквально звучит так:
Да имеет же общение (KovvcovEvan Зе) наставляемый в слове с наставляющим во всех благах (Гал 6:6).
Как видим, коренной принцип церковной жизни — общение во всем (Дидахе, 4.8) отнесен Павлом к заботе о тех, кто посвятил всё свое время учительству в языкохристианской общине.
Другое дело, что в Учении говорится и нечто особенное как относительно содержания общиной пророков и учителей, так и их роли в ней. Так что далее, в продолжение рассматриваемой темы, там сказано:
Поэтому каждый начаток произведенного в точиле и на току, а также быков и овец возьми начаток и дай пророкам: потому что они ваши первосвященники. Если же у вас нет пророка, то отдайте начатки бедным. Если ты выпекаешь хлеб, то возьми начаток и дай согласно заповеди. Также открыв сосуд с вином или маслом, возьми начаток и дай пророкам. Возьми и начаток денег и одежды и всякого имущества, по своему усмотрению, и дай согласно заповеди (13.3-7).
Сначала обратим внимание на то, что того же у Павла мы уже ничего подобного не встретим. Понятно, что ему, принципиально отказавшемуся от иудеизации языкохристиан, библейские аллюзии, касающиеся содержания пророков по аналогии с первосвященниками, представлялись неуместными. Итак, о чем же здесь идет речь?
С одной стороны, говорится об обеспечении пророков (стихи 3, 6), которым положены начатки, т. е. первые плоды урожая и такие его производные как вино и оливковое масло, а также первый приплод домашнего скота, по аналогии со священством Скинии, а позднее Храма (Исх 22:29-30; 23:19; 34:26; Втор 26:2-4; Неем 10:35-37; Иез 44:30). С другой стороны, пророки здесь названы перво-священниками. Очевидно, имеет место аналогия с обязанностью последних как преемников Аарона заботиться о пропитании и всем необходимом для священства (Числ 18:7-20). Таковым в данном случае выступают члены Церкви, и в первую очередь нуждающиеся (ср.: Втор 26:12-13). Их следует обеспечивать всем необходимым в любом случае, имеется ли в общине пророк, который на это укажет, или нет (стих 4). Об этом же, по-видимому, говорится и в стихах 5 и 7, когда указывается, что следует делать с начатками выпекаемого хлеба, денег, одежды и всякого имущества «согласно заповеди». Термином «начаток» здесь, очевидно, обозначается необходимость для христианина как приность в местную церковь первую выпечку хлеба, так и в первую очередь уделять для наличествующих церковных нужд что-то посильное из заработанных денег, приобретаемой одежды и другого имущества по его усмотрению. Но о какой заповеди здесь идет речь? В Числ 15:20-21 говорится о «подношении Господу» первой лепешки из муки нового урожая. Однако здесь говорится о «начатках» любой выпечки. А далее — о «начатках» таких благ, как деньги, одежда и «всякое имущество». Так что, скорее всего, имеется в виду заповедь уже Господа Иисуса, изложенная в самом начале Учения (1.5), впрочем, распространяемая не только на нуждающихся членов Церкви, но и на тех, кто посвятил ей всё свое время.
Таким образом, мы видим, что здесь, наряду со сказанным в Дидахе в связи с евхаристией в 9.5, впервые в истории представлено учение о крещенных во имя Господа как о священстве (ср.: 1 Петр 2:5, 9; Откр 1:6), которое мы рассмотрим в следующем разделе в связи с евхаристическим собранием языкохристиан в день Господень.
5.5.8. Собрание в день Господень
Раздел Учения, посвященный общинной евхаристии в день Господень, невелик (14.1-3), хотя его значение в качестве исторического свидетельства весьма значительно. Наставление на сей счет состоит всего из двух мыслей, каждая из которых говорит нам о многом касательно устройства и дисциплины Начальной Церкви.
Первая из них звучит так:
А в день Господень, собравшись вместе, разломайте хлеб и поблагодарите, исповедовав прежде свои грехопадения, дабы ваша жертва была чистой (14.1).
Прежде всего здесь обращает на себя внимание указание на день Господень как на священное время совершения евхаристии. В греческом оригинале Учения он обозначен плеонастично, содержа словесное излишество в указании на свою принадлежность, буквально: кпрюкц Зе корюп = день же Господень Господа. Вероятно, такое обозначение имело целью показать, что речь идет именно о дне Господа Иисуса, когда вспоминается Его воскресение, а не о дне Господнем/Госпо-да (yom YHWH) еврейских библейских пророчеств, указывающих на будущее наступление мессианской эпохи и/или наступление последнего суда Господа Бога над миром. Следующее по времени (около 95 года) упоминание дня Господня как священного для христиан содержится в Откр 1:10, где Иоанн-Апокалиптик говорит, что он «был в Духе в день Господень». Последний обозначен здесь как ц корихкц ццера, где первое слово — определение, указывающее на принадлежность Господу (Иисусу) определенного дня, по-гречески это слово женского рода: л ццёра. Хотя в греческом церковном обиходе до сего дня как и в древности (что как раз видно по Дидахе, 14.1) день Господень просто обозначается субстантивированным прилагательным женского рода кирихкц.
В свою очередь Павел этим словом (отдельно или в той или иной комбинации) не пользуется, очевидно полагая, что адресаты его посланий и без того знают, когда им собираться для евхаристии и как в языкохристианской среде называется этот день. Другое дело, что он достаточно четко обозначает, когда и как языкохристианам следует его отмечать. В 1 Кор имеется крайне важное замечание относительно сбора ими каждым по отдельности пожертвования «для святых», имея в виду неимущих в Иерусалимской церкви. Итак, Павел велит:
В первый день по Субботе (ката plav ааРРатоп) каждый из вас да откладывает, накапливая то, что
ему удастся, дабы не было сборов тогда, когда я приду (16:2).
Здесь, в отличие от классического греческого языка используется не порядковое, а количественное числительное. Так что буквально начало сентенции выглядит так: «В один <день> Субботы...», хотя речь идет именно о первом дне по прошествии Субботы. Последняя же выступает в данном случае для обозначения окончания семидневного временного цикла (седмицы), в современном русском языке именуемого как неделя (по-славянски: день неделания, т. е. отдыха, тогда как в других славянских языках так обозначается воскресенье). Отсюда все русские переводы НЗ передают в Лк 24:1; Ин 20:1 (ср.: Мк 16:2/Мф 28:1); Деян 20:7, так же как в 1 Кор 16:2 выражение ката piav оарратоц как в первый день недели. В первом и втором случаях речь идет о дне воскресения Иисуса. В третьем указываеся на день, когда в память об этом христиане Троады (город на северо-западном побережье Малой Азии) собрались вместе с Павлом и его спутниками, чтобы «разломать хлеб». Обратим внимание на это выражение, аналогичное тому, что мы видим в Учении 14.1, когда так обозначается евхаристия.
