Здесь, однако, следует сказать вот о чем. Среди экзегетов уже не первое десятилетие ведется дискуссия о том, когда именно имела место евхаристия в Троаде согласно Деян 20:7. Одни пола-тают, что речь идет о вечере после Субботы, когда по еврейскому счету времени начинался «первый день недели», тогда как другие (с ними согласна И. А. Левинская) исходят из того, что Лука вместе с другими синоптиками ведут счет дней по греческому обычаю «от восхода до восхода». Следовательно, и евхаристия в Троаде имела место ближе к вечеру воскресенья196. Однако надо принять в расчет то простое соображение, что воспоминание воскресения Христа имело фиксированную временило точку — поздний вечер/ночь по Субботе (Мк 16:1-2/Мф 28:1; Лк 24:1; Ин 20:1), что и отразилось в практике первых поколений христиан (как из евреев, так и из язычников). Впрочем, обычай совершать евхаристию у последних, как увидим ниже, действительно приходился уже именно на световой «первый день по Субботе», который, таким образом, и становился для них (по крайней мере для тех, кто не был связан с государственной службой или наемным трудом у нехристиан) неде-льным/праздничным по аналогии с Субботой у евреев. Разрешением представленной выше дилеммы служит известное письмо, которое в качестве легата в Вифинии 197 в период между 111 и ИЗ годами Плиний Младший отправил императору Траяну по поводу христиан. Там имеется такое свидетельство, полученное им от очевидцев:
...они [христиане] в установленный день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как бога <...>. После этого они обычно расходились и сходились опять для принятия пищи, обычной и невинной... (выделено мной. — И. П.)198.
Последним замечанием Плиний опровергает известное в его время предубеждение в отношении христиан, что они занимаются каннибализмом. Но главное, здесь представлена уже устойчивая традиция «установленного дня» воспоминания воскресения Христа и совершения в него евхаристии.
Ну и, наконец, обратимся к повелению Павла в 1 Кор 16:2. Первый день по Субботе как священное время совершения евхаристии не случайно выбран им для того, чтобы именно в него языкохристиане Коринфа откладывали деньги на «сбор для святых» (1 Кор 16:1), имея в виду неимущих иудео-христиан в Иерусалиме. Ниже, в следующем разделе, будет представлено учение Павла о евхаристии в сравнении с посвященными ей пассажами Дидахе. Пока же обратимся к мыслям апостола язычников об одном евхаристическом хлебе как о едином теле Христа (1 Кор 10:16-17), которое только тогда является таковым, когда его члены находятся в неразрывном органическом единстве, так что если «страдает один член, страдают с ним все члены» (1 Кор 12:26 в КП), по аналогии с телом человека. Отсюда и следует, что словесное благодарение Богу за Его Отрока Иисуса и разламывание одного хлеба как Его тела категорически требует реализации представленного выше принципа сострадания к тем христианам, которые нуждаются в помощи. Так что евхаристия по Павлу это не только благодарение Богу и разламывание одного хлеба в память о событии Христа, но и неразрывно с этим связанное явление любви к страдающим членам единого тела Христа, т. е. нуждающимся членам Его Церкви.
Теперь обратимся к обозначенной в Учении 14.1 следующей теме предварительного исповедания грехопадений как условия участия в евхаристии. Греческий глагол ё^оцоХоуёсо буквально переводимый славянским исповедовать, означает открытое признание в собрании общины грехопадений (тёс ларалтбцата) с целью испросить у Бога и того/тех, перед кем христианин оказался виноват, прощения. То, что речь здесь идет именно о грехах против ближнего, следует из сказанного в Учении ниже (в 14.2 и 15.3Ь). Так что и Павел, когда уже в контексте времени своей-собственной-миссии (54 год) говорит о тех, «кто ест хлеб и пьет чашу Господа недостойно» (1 Кор 11:27 в КП), имеет в виду обличенных им выше в классовом расслоении общины ее состоятельных членов, имевшем место в евхаристических собраниях Коринфской церкви, коим задает риторический вопрос, отвечая на него так:
Или вы пренебрегаете Церковью Божьей и заставляете стыдиться неимущих? Что мне вам на это сказать? Похвалить вас? За это не похвалю! (1 Кор 1 1:22).
Так что только восстановление отношений любви между членами Церкви делает их жертву чистой. Само же выражение «чистая жертва» взято из пророчества Малахии (между 515 и 445 годами до н.э.), которое ниже приводится в извлечениях.
Теперь приведем вторую мысль Учения о евхаристии, служащую раскрытию первой:
Каждый же, находящийся в разладе со своим другом, да не присоединяется к вам до тех пор, пока они не примирятся, чтобы вашей жертве не быть оскверненной. Ведь Господь так сказал: «На всяком месте и во всякое время приносите Мне чистую жертву: потому что Я Великий Царь, — говорит Господь, — и Мое имя дивно у народов199 (14.2-3).
Сначала здесь приводится единственная причина экскоммуникации — лишения евхаристического общения в Начальной Церкви — состояние разлада между ее членами, от которых для его восстановления требуется примирение, путь к которому лежит через покаяние и прощение, что всё вместе представляет суть учения Иисуса. Здесь имеет место прямая аллюзия к Его подлинным словам:
Итак, если ты приносишь свой дар к жертвеннику200 и там вспомнишь, что у твоего брата есть что-то против тебя, то оставь там перед жертвенником свой дар и ступай сперва примирись со своим братом, и тогда приди и принеси свой дар (Мф 5:23-24).
Но здесь уже имеет место нечто большее, чем традиционные жертвы, приносившиеся тогда иудеями в Иерусалимском храме. Что бы это понять, обратимся к тексту отмеченного пророчества. Итак, пророк, порицая современных ему евреев за «нечистый хлеб» (Мал 1:7) и «украденное, хромое и больное» (Мал 1:13), приносимое Богу в жертву, рисует следующую необычную картину в контексте реальности Храма в Иерусалиме как единственного места культа:
...от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф20'. <...> ...Я — Великий Царь и Мое имя страшно у народов (Мал 1:11, 14Ь в СП).
Очевидно, дидахист, следуя доктрине начальной христианской миссии к язычникам, в свете приведенного пророчества и рассматривает смерть Иисуса Христа как ту самую чистую жертву, которую теперь «на всяком месте», вознося благодарение Богу как Отцу, вспоминают/воспроизводят христиане «между народами». Но если ранее для принесения жертвы требовался «хлеб чистый», то теперь о качестве евхаристического хлеба вопрос не стоит (он, понятно, всегда высокого качества). Осквернить жертву Христа может только разлад между Его последователями, которым Он заповедал любовь друг к другу (Ин 13:34-35; 15:12-13, 17), ради чего и посвятил Себя (Ин 17:19), т.е. принес в жертву, чтобы им быть одним в любви (Ин 17:20-21), достигая в ней полноты богоуподобле-ния (Ин 17:22-23).
Теперь обратимся к сказанному в Учении, 9.5:
И никто да не ест и не пьет от вашего благодарения, кроме крещенных во имя Господа: так как и Господь об этом сказал: «Не давайте святыни псам».
