Теперь перейдем к словам Иисуса, передаваемым Павлом, и их объяснению. Сначала Иисус предлагает Своим ученикам хлеб, говоря о нем как о Своем теле, которое приносится Им в искупительную/ заместительную жертву ради них, имея в виду всех Его последователей. Затем уже после трапезы он предлагает чашу с вином, о котором Иисус говорит как о Своей крови, коей скрепляется Новый Завет/ Союз с Богом Его последователей. При этом Иисус указывает, что всякий раз, когда они, произнося благодарение Богу, вкушают каждый свой кусок от одного хлеба и совместно испивают одну чашу с вином, они призваны это делать в память о Нем, точнее, как указывает Павел, о Его искупительной смерти, «до тех пор, пока Он не придет», что подразумевает Его воскресение и будущее воскресение поверивших в Него. В Учении же на событие Христа указывает следующий пассаж евхаристической анафоры:
О ломаемом же хлебе: / Благодарим Тебя, наш Отец, / За жизнь и познание, /Которые Ты нам явил / через Твоего Отрока Иисуса; / Слава Тебе во веки! (9.3)
«Жизнь и познание», означают познание Бога (прямая аллюзия к словам молитвы Иисуса в Ин 17:3), говорят о вечной жизни верящих в Христа в связи с Его воскресением. Тогда как мессианский титул Отрок (Раб) связан с Его смертью в соответствии с отнесением Им к Себе сказанного в Ис 52:12-53:13. Тогда как в благодарении по насыщении эта же мысль выражена так:
Благодарим Тебя, Святой Отец, / За Твое святое имя, / Которое Ты вселил в наши сердца, / И за познание и веру и бессмертие, / Которые Ты нам явил / через Твоего Отрока Иисуса; /Слава Тебе во веки! (10.2).
В свою очередь слова Иисуса о хлебе как о Его теле вместе с идеей общения Его последователей во всём — смертном и бессмертном, лежащей в центре апостольского провозвестия (Дидахе, 4.8), и приводят Павла к его учению о Церкви как о теле Христа, в котором все его члены призваны пребывать в неразрывном органическом единстве. Отсюда и его риторические вопросы и знаменитая формулировка:
Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли приобщение крови Христа? Хлеб, который мы ломаем, не есть ли приобщение тела Христа? Так как хлеб один, то мы многие суть одно тело, поскольку приобщаемся от этого одного хлеба (1 Кор 10:16-17).
Здесь также явно видна аллюзия к словам благодарения в Дидахе:
(Наш Отец,..) Как этот хлеб был рассеян по горам / и, будучи собранным, стал одним. / Так да будет собрана от концов земли / в Твое Царство и Твоя Церковь (9.4).
Обратим внимание: Павел, как и Учение Двенадцати Апостолов, свидетельствует об общинном характере благодарения/благословения, произносимого всем евхаристическим/церковным собранием, а не только его должностными лицами или харизматическими служителями — пророками. Фраза «Пророкам же позволяйте благодарить столько, сколько они хотят» {Дидахе, 10.7) как раз обнаруживает власть общины, которая никак не наделяет пророков правами литургов, а лишь дозволяет им как имеющим духовный дар продолжить общее благодарение своими словами. Тогда как включение в анафору устанавливающих евхаристию слов Христа (Мф 26:26-28; Мк 14:22-24; Лк 22:17-19, ср.: 1 Кор 11:23-25) появилось много позднее, когда, во-первых, в христианской ойкумене достаточной циркуляции достигли корпусы канонических евангелий и посланий Павла, а во-вторых и в-главных, их произнесение в качестве литургов было присвоено исключительно епископу-монарху как «наместнику Христа» или делегированному им пресвитеру. Наконец, ни в Учении, ни у Павла нет никакого намека на позднейший по своему происхождению обычай «освящения (претворения/преложения) Святых Даров», поскольку евхаристические хлеб и вино и без того святы уже ввиду того, что их по аналогии с хлебами предложения Скинии, который ели лишь священники (Лев 24:5-9), вкушают святые/ царское священство (1 Петр 2:9), для которых они только и предназначены {Дидахе, 9.5). Тогда как «один хлеб» {Дидахе, 9.4) являет собой «одно тело Христа» (1 Кор 10:16-17) если «крещенные во имя Господа» {Дидахе, 9.5) достойны быть им, т.е. Церковью Христа (1 Кор 11:27-29), находясь в органическом единстве друг с другом в любви и общении как его члены {Дидахе, 4.8; 9.4; 1 Кор
12:12-27). Отсюда проистекает следующая дисциплинарная норма:
Каждый же, находящийся в разладе со своим другом, да не присоединяется к вам до тех пор, пока они не примирятся, чтобы вашей жертве не быть оскверненной (Дидахе 14.2, ср.: Мф 5:23-24; 18:15-17).
Также Павел, следуя Дидахе, выступает как пламенный проповедник любви и общения, тем самым от начала и до конца своей миссии являя пример верности подлинному учению Иисуса (ipsissima doctrina Jesu). Плод этой проповеди и своего собственного примера следования ей Павел пожинает, когда пишет христианам Фессалоник:
А что касается братской любви, то вы не нуждаетесь в том, чтобы вам об этом писать, ведь вы сами научены Богом любить друг друга. И вы поступаете так по отношению ко всем братьям во всей Македонии (1 Фес 4:9-10, ср.: Ин 1 3:34; 1 Ин 4:7).
Об этом же Павел проникновенно пишет христианам Филипп, предваряя свой знаменитый христо-логический гимн:
Итак, если у вас во Христе есть какая-то опора, какое-то утешение от любви, какое-то духовное общение, какое-то сочувствие и сострадание, то сделайте мою радость полной: одно и то же думайте, имея одну и ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны, ничего не делая ни ради собственной выгоды, ни ради тщеславия, напротив, смиренно почитая один другого как превосходящего тебя самого, имея при этом каждый заботу не о себе, а о другом. Да будут у вас те же мысли, что у Христа Иисуса... (Флп 2:1 -4).
Упоминание здесь «тех же мыслей, что у Христа Иисуса» крайне важно. Оно служит своеобразной параллелью к Дидахе, где главным требованием к христианскому пророку выступает наличие у него «нравов Господа» (11.8). Аналогично Иоанн, ученик Господа, призывает христиан конца I века, указывая на Иисуса, «поступать так, как Он поступал» (1 Ин 2:6). Иначе говоря, пример Иисуса в любви и милосердии долго сохранялся в Предании Церкви как образец для Его последователей.
В жанре Дидахе/учения, восходящего к Иисусу, выдержан у Павла пассаж, где так же, как и в Учении Двенадцати Апостолов, говорится о вере и любви последователей Иисуса друг к другу (при этом Павел представляет сконцентрированный перечень ее проявлений) и о необходимости для христианина стремиться к миру со всеми, что не исключает ненасильственного противостояния злу. Стиль Павла здесь довольно ярок — его речь диалектична, завершаясь обобщающим афоризмом, обреченным стать крылатым:
Любовь да будет нелицемерна. Отвращайтесь от зла, прилепляйтесь к добру. В братолюбии друг ко другу проявляйте нежность, каждый почитай другого более достойным себя. Не ослабевайте в усердии, пламенейте духом, будучи рабами Господа. Радуйтесь в надежде, имейте выдержку в скорби, сохраняйте постоянство в молитве. Участвуйте в помощи святым, испытывающим нужду, будьте гостеприимными. Благословляйте преследующих [вас], благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися, плачьте с плачущими. Будьте в единомыслии друг с другом, не заносясь в мыслях, а сочувствуя униженным246. Не кажитесь самим себе умными. Не воздавайте никому злом за зло, заботясь о том, что доброе в глазах всех людей. Если это зависит от вас, будьте в мире со всеми людьми. Любимые, не мстите за себя, но дайте место Божьему гневу, ведь написано же: У Меня отмщение, и Я воздам247, — говорит Господь. Но если твой враг голоден, накорми его; если он испытывает жажду, напои. Ведь этим ты собираешь горящие угли ему на голову248. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим 1 2:9-21).
