Учители. 11.1. Если кто-либо, придя, научит вас всему тому, что сказано выше, то примите его; 2. а если сам учащий, совратившись, станет учить иному учению с целью разрушить вышесказанное, нс слушайте его1; если же он учит вышесказанному с целью прибавить вам справедливости и познания Господа2, то примите его как Господа3.
Апостолы. 3. А что касается посланников4 и пророков, то, согласно повелению Радостной Вести поступайте с ними так5. 4. Каждый приходящий к вам посланник да будет принят как Господь6 5. но он да не остается у вас [более7] одного дня если же будет нужда, то может остаться и на другой день; а если он останется на три дня — он лжепророк8. 6. Уходя же посланник да не берет ничего кроме хлеба, необходимого ему в пути до тех пор пока он не остановится в следующем месте; а есл1 он просит денег — он лжепророк9.
Пророки. 7. И каждого пророка, говорящего в Духе, не проверяйте и не обсуждайте: потому что всякий грех будет прощен, а этот грех прощен не будет10. 8. Однако не каждый говорящий в Духе есть пророк, но только если у него нравы Господа. Итак, по нравам будет узнан лжепророк и истинный пророк11. 9. И каждый пророк, назначающий, будучи в Духе, трапезу для бедных, да не ест от нее, а иначе он — лжепророк. 10. Каждый же пророк, учащий истине, если сам не делает того, чему учит, есть лжепророк12. И. И каждый проверенный, истинный пророк, творящий в миру тайну Церкви13, но не учащий делать всего того, что сам делает, да не будет вами судим: так как у него суд с Богом; потому что также поступали и древние пророки14. 12. Если же кто, будучи в Духе, скажет: дай мне денег или чего-то другого, не слушайте его15; а если скажет дать для других нуждающихся, то да никто его не осуждает.
Христианское странноприимство. 12.1. А каждый приходящий во имя Господа да будет принят: но затем, проверив его, вы узнаете о нем, так как у вас будет представление о правом и о левом. 2. Если приходящий к вам действительно странник, то помогите ему, сколько можете; но да не остается он у вас более чем на двое или, если будет необходимость, на три дня. 3. Если же он хочет у вас жить, то, будучи ремесленником, да трудится и ест1. 4. А если у него нет ремесла, то вы по своему усмотрению позаботьтесь, чтобы христианин2 не жил среди вас праздным. 5. А если он не хочет поступать таким образом, то он — христопродавец3: остерегайтесь таковых.
Вознаграждение пророков и учителей. 13.1. Но каждый истинный пророк, желающий у вас жить, достоин своего пропитания1. 2. Также и настоящий учитель как труженик и он достоин своего пропитания2. 3. Поэтому каждый начаток произведенного в точиле и на току, а также быков и овец возьми начаток и дай пророкам: потому что они ваши первосвященники3. 4. Если же у вас нет пророка, то отдайте начатки бедным. 5. Если ты выпекаешь хлеб, то возьми начаток и дай согласно заповеди4.
6. Также открыв сосуд с вином или маслом, возьми начаток и дай пророкам5. 7. Возьми и начаток денег и одежды и всякого имущества, по своему усмотрению, и дай согласно заповеди6.
Собрание в день Господень. 14.1. А в день Господень1, собравшись вместе, разломайте хлеб и поблагодарите2, исповедовав прежде свои грехопадения3, дабы ваша жертва была чистой4. 2. Каждый же, находящийся в разладе со своим другом, да не присоединяется к вам до тех пор, пока они не примирятся5, чтобы вашей жертве не быть оскверненной6. 3. Ведь Господь так сказал: «На всяком месте и во всякое время приносите Мне чистую жертву: потому что Я Великий Царь, — говорит Господь, — и Мое имя дивно у народов7.»
Должностные лица общины. 15.1. Поэтому избирайте1 себе надзирателей и служителей2 достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых, и правдивых, и проверенных3: потому что и они совершают для вас служение пророков и учителей4. 2. Поэтому не пренебрегайте ими: так как они должны быть у вас вознаграждаемы наряду с пророками и учйтелями5.
Братское исправление друг друга. 3. Обличайте же друг друга не в гневе, а в мире, как вы это содержите в Радостной Вести6; и с каждым, кто плохо поступает с другим, да никто из вас не разговаривает и не выслушивает до тех пор, пока он не раскается7. 4. А ваши молитвы и милостыни и все ваши дела творите так, как вы это содержите в Радостной Вести нашего Господа8.
Эсхатологическое ожидание
16.1. Бодрствуйте ради своей жизни: ваши светильники да не будут угашены, и ваши бедра да не будут непрепоясаны, но будьте готовы: потому что вы не знаете часа, в который наш Господь придет1. 2. Часто же собирайтесь в поисках того, что приличествует вашим душам: потому что не принесет вам пользы все время вашей веры, если вы не достигнете совершенства в последнее время2. 3. Ведь в последние дни умножатся лжепророки и губители, и овцы превратятся в волков, а любовь обратится в ненависть3. 4. Ведь когда возрастет беззаконие, люди будут ненавидеть друг друга, и преследовать, и предавать4, и тогда подобно Сыну Божьему явится обманщик мира5 и он будет творить знамения и чудеса6, так что земля будет предана в его руки, и он сотворит такие преступления, каких никогда от века не было. 5. Тогда человечество7 пойдет в огонь испытания, и многие соблазнятся и погибнут, а оставшиеся в своей вере будут спасены8 Самим Проклятием9. 6. И тогда явятся знамения истины: сперва на небе знамение его открытия10, затем знамение звука трубы11, а третье знамение — воскресение мертвых12; 7. но не всех13, а как сказано: «Придет Господь и с Ним все святые»14. 8. Тогда мир увидит Господа, идущего по облакам небесным15 [...]16.
С. И. Павлов/игумен Иннокентий, кандидат богословия
Ipsissima doctrina Jesu: критерии и исторические показания. Тезисы1 2 разом, исторически обоснованно опровергает знаменитый тезис Рудольфа Бультмана (1884-1976):
Мы не можем узнать, как понимал Иисус свой конец, свою смерть.
2. Из восьми пунктов «наиболее надежных фактов», связанных с Иисусом в представлении Сандерса, для нас теперь важен второй: «Иисус был родом из Галилеи, он проповедовал и исцелял»'"' (разрядка моя. — Авт.).
Второй тезис
1. Конечно, в связи с галилейским происхождением Иисуса можно привести целый ряд известных деталей, исторически вполне верифицируемых. Но нам теперь важнее другое. В связи с тем безусловным фактом, что «Иисус проповедовал», точнее учил, уже без малого два столетия перед исторической критикой Нового Завета стоит вопрос: «А чему действительно учил Иисус?»
Знаменитые противоречия, когда в одной в той же синоптической традиции Иисус, скажем, выступает как сторонник богоустановленности и, с учетом современного Ему исторического контекста,
