Пилат осудил его на распятие и смерть; однако те, кто стали его учениками, не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим он-де и был Мессия, о котором пророки предвещали чудеса.
Ориген (около 185 — 253/254 годы), знакомый с греческим подлинником свидетельства Иосифа
* Цит. по: История древнего мира. Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — [Кн. 3]: Упадок древних обществ. — М: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1983. — С. 117.
Флавия об Иисусе (Testimonium Flavianum), указывает, что Иосиф «не верит в Иисуса как в Христа» (Против Целъса, АТ). Собственно, так оно и есть: Флавий сообщает лишь о получивших начальное распространение рассказах учеников Иисуса о Его воскресении, с которымте только и связывали ветхозаветные пророчества о чудесах, коими будет ознаменовано наступление мессианской эры.
Пятый тезис
1. Дидахе — первохристианский памятник, хорошо известный в древности (I-V века), был предан забвению в Средневековье, будучи вновь открытым в 1875 и изданным в 1883 году. С тех пор он многократно переводился и издавался, число его исследований идет на многие десятки. Тем не менее он до сих пор не имеет общепризнаной атрибуции, и как 130 лет тому назад дата его появления в трудах различных ученых варьируется от «ближе к середине I века»" до «между 120 и 165 годами»' " . Такое положение не в последнюю очередь вызвано охранительной тенденцией, поскольку синагогальный церковный строй, восходящий к апостолам
* Sabatier Р., La Didache ou L’Enseignement des Douze Apo-tres. — Paris: Librarie Fischbacher, 1885. — P. 116,159
** Hamack A., Die Lehre der zwolf Apostel. — Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristliche Literatur, 2. - Leipzig, 1884. - S. 159-167.
Христа и подробно описанный в Дидахе (И, 13, 15), находя позднее отголоски в подлинных посланиях Павла (Рим 12:4-8; 1 Кор 5:13-6:1; 12:27-28; Флп 1:1), не позволяет возвести к нему т.н. раннюю кафоличность исторического христианства с его монархическим епископатом.
2. Однако если мы взглянем на данный памятник непредвзято, то нам придется отнести его написание к самому началу апостольской миссии к язычникам, описанной в Деян 11:19-30, когда язычникам Сирии, приводимым к христианской вере, потребовалось дать санкционированное Двенадцатью наставление в морали и дисциплине, проистекающих из этой веры. Таким образом, речь идет: (а) о времени около 36 года, когда в Антиохии Сирийской появилось само название христиане/ христианин (Деян 11:26, ср.: Дидахе, 12.4) и, во всяком случае, до 44 года, поскольку в 43 году был казнен первый из Двенадцати — Иаков Зеведеев (Деян 12:1-2); (б) об Антиохии как о месте написания данного наставления и о Сирии, языкохристианским церквам которой оно адресовалось; и, наконец, (в) о Варнаве, посланце Двенадцатии и предводителе антиохийских миссионеров, как о наиболее вероятном его авторе, представившем им его на авторизацию, скорее всего около 40 года, во время своего с Савлом/Павлом посещения Иерусалима, о котором сообщается в Деян 11:29-30.
Такая датировка («вскоре после смерти Иисуса»), на которой первым стал настаивать Альфред Зееберг (1863-1915), исходя из первоочередных задач апостольской миссии к язычникам', определяется целым рядом внутренних показаний памятника. Наиболее яркими из них выступают следующие.
Во-первых, его декларируемая цель — ввести уверовавших язычников в Израиль, Мессией которого ими был признан Иисус, побудив их, утвердившихся в новом для них еврейском по сути этосе, «понести иго Господне целиком» и стать «совершенными», т. е. обрезаться (Дидахе, 6.2а). Данная установка явно носит изначальный характер в идеологии миссии к язычникам. Она, несомненно, отражает ситуацию, имевшую место до радикального поворота, произведенного начавшейся в 46/47 году собственной-миссией-Павла, успех которой в отдаленных от Земли Израиля провинциях Римской имперйи как раз оказался в зависимости от отказа призывать языкохристиан к обрезанию, что привело в 48/49 году к известному компромиссу, достигнутому на Апостольском совещании/собо-ре в Иерусалиме (Гал 2:1-10; Деян 15). Поэтому в данном случае неправ Давид Флуссер (1917— 2000), хотя и связывающий наставление в Дидахе, 6.2а, с Петром и его сторонниками, но видящий в
* Seeberg A., Der Katechismus der Urchristenheit. — Leipzig:
A. Dreichert, 1903. — S. iii ff.
этом иудеохристианскую «оппозицию Павлу» . Тогда как речь здесь, безусловно, должна идти о до-собственно-Павловой, самой первой миссии к язычникам, которую действительно следует назвать Петровой, поскольку именно Петр выступил как ее вдохновитель и лидер, на что указывается, хотя и с явно паулинистским уклоном, в Деяниях Апостолов (10:1-11:30).
Во-вторых, этос апостольского служения в Дидахе с его требованием для свидетелей Господа Иисуса полнейшего бескорыстия (11.3-6; ср.: Мф 10:9-10; Мк 6:8-9; Лк 9:3; 10:4), что могло иметь место лишь на самом первом этапе языкохристианской миссии — при их передвижениях на сравнительно небольшие расстояния в Сиро-Палестинском регионе, когда им приходилось ненадолго оставлять свой дом и свои занятия, позволяющие кормиться от «своих рук». Начавшаяся с середины 40-х годов миссия в отдаленные уголки Римской империи требовала уже значительных затрат, а главное предполагала, что, оказавшись вдали от дома, апостолы будут получать свое пропитание от общин, выступая в них в роли учителей (ср.: Дидахе, 13.1-2). Таким образом, по всей видимости, нашла продолжение практика, существовавшая уже в Иерусалимской церкви, когда Двенадцать и другие апостолы, несшие в ней свое слу-
* См.: Flusser D., Paul’s Jewish-Christian Opponents in the Didache. /The Didache in Modern Research. Edited by Jonathan A. Draper. — Leiden: E. J. Brill, 1996. P. 195-211. жение, имели от нее пропитание как «служители слова», т.е. учители (см.: Деян 6:2). Это же служение апостолов с функцией не только свидетельства о воскресшем Христе, но и продолжительного наставления новообразующихся христианских общин на просторах Римской империи имеет в виду Павел, когда указывает на соответствующий пример «прочих апостолов», а касательно церкви в Иерусалиме — братьев Господа и того же Кифы/ Петра (1 Кор 9:5).
3. Другое дело, что сам Павел, которому требовалось доказывать свое апостольское достоинство, еще долго будет следовать первоначальному этосу апостольского служения, трудясь своими руками, чтобы никого не обременять (1 Фес 2:9), и тем самым показывая вчерашним язычникам пример настоящей христианской жизни, чтобы те, трудясь, «ни в чем не испытывали нужды» (1 Фес 4:11-12). Здесь Павел явно перекликается с наставлением Дидахе о необходимости труда для трудоспособных членов Церкви и недопустимости для них социального паразитизма в ней (12.3-5). С другой стороны, Павел вслед за Дидахе требует, чтобы наставник общины, посвящающий делу наставления, включая индивидуальное, всё свое время, пользовался от нее содержанием (13.1-2, ср.: Гал 6:6).
