Такова весть, которую вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, а не так, как Каин, бывший от лукавого и убивший своего брата. И зачем он его убил? Потому что его дела были злы, а его брата — праведны. Так что не удивляйтесь, братья, если мир вас ненавидит. Мы знаем, что перешли от смерти к жизни, потому что любим братьев. Не любящий остается во власти смерти. Каждый, кто ненавидит своего брата есть человекоубийца. А вы знаете, что ни у какого человекоубийцы нет вечной жизни, она в нем не остается (1 Ин 3:1 1 -15).
Седьмой тезис
1. Радикальная коммунизация идеологии части иудеохристиан в Земле Израиля в 70-е годы вследствие постигших их бедствий ярче всего нашла свое отражение в синоптической традиции (о чем ниже), особенно у Луки (в Лк и Деян). Тогда как ставшее тогда фактом резкое ослабление связей иудеохристиан Земли Израиля с языкохри-стианами Средиземноморья, приведшее к окончательному разрыву во время становления «ранней кафоличности» языкохристианской церкви рубежа I—II веков, стало уже одним из порождений укоренившихся в языкохристианской среде взглядов, чуждых начальной апостольской керигме.
Именно они во многом стали следствием собст-венной-миссии-Павла, четко обозначившей отказ от начальной цели апостольской миссии к язычникам — привести тех из них, кто поверит в Господа Иисуса, в лоно Израиля, Мессией которого они Его признали. Впрочем, в Иерусалиме от начальной цели миссии к язычникам во времена Павла полностью не отказались, во всяком случае там, где она, судя по всему, порой достигалась. Свидетельством этого, в частности, служит тот факт, что уже вскоре после Апостольского совещания/собора 48/49 года (см.: Деян 15) «некоторые от Иакова», оказавшись в Антиохии, стали следить за тем, чтобы христиане из обрезанных «не оскверняли» себя обшей трапезой с необрезанными (см.: Гал 2:11-13).
Другое дело, что заметно увеличившаяся масса языкохристиан по мере христианской экспансии в Средиземноморье стала прочно держаться линии Павла времени его великих миссионерских путешествий, отбросив всякую мысль об обрезании. Так что иудеохристианскому меньшинству диаспоры ничего не оставалось как адаптироваться к ней (не без воздействия, понятно, самого Павла), вступив в полное общение с языкохристианами (примеры см.: Рим 16:1-16; 1 Кор 16:19).
Таким образом, единственное, что тогда связывало последних с иудеохристианской церковью Иерусалима, было обязательство «помнить о нищих» (Гал 2:10), имея в виду многочисленных еврейских вдов, а также одиноких старых или больных евреев, для которых в Иерусалимской церкви во времена апостолов был явлен мессианский идеал любви и сострадания. И, хотя «пособие братьям, живущим в Иудее», оказывалось языкохристианами с самого начала апостольской миссии к ним (см.: Деян 11:27-30), теперь уже Павел придал ему несравнимо более широкую социальную базу, характеризуя его в духе Дидахе (4.8с) как «щед-
ростъ общения с ними», т. е. неимущими иудеохри-стианами Израиля, за что те «прославляют Бога» (2 Кор 9:13).
2. Но всё изменилось с почти совпавшими по времени мученической смертью Павла между 64 и 66 годами и Иудейской войной, сделавшей надолго невозможной связь языкохристиан с Иудеей и Иерусалимом. Неимоверные страдания последнего во время римской осады и бесчинств зелотов обрекли на гибель большинство иудеохристиан, бывших в городе, причем не только «нищих», но и тех, кто в течение многих лет от своих «имений» участвовал в снабжении их всем необходимым. (Ужасы голода во время осады Иерусалима и зелотских грабежей описаны Иосифом Флавием в «Иудейской войне», V.10.2-5).
В исторических аллюзиях т.н. Малого Апокалипсиса (Мк 13:1-37 и заимствованиях из него в Мф 24:1-51 и Лк 21:5-36) Юлиус Велльгау-зен (1844-1918) видел безусловное vaticinium ex eventu, т.е. предсказание из события, рассматривая вложенное в уста Иисуса пророчество о том, что «находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мк 13:14; Мф 24:16; Лк 21:21а) как указание на возвращение в Галилею успевших покинуть Иерусалим иудеохристиан галилейского происхождения". Но
* WellhausenJ., Das Evangelium Marci. Zweite Ausgabe. — Berlin: Druck und Verlag von Georg Reimer, 1909. — S. 100,103. их дальнейшая судьба также была печальной, поскольку их галилейские собратья, сами опасавшиеся голода, не спешили им «открыть свою руку».
3. Это обстоятельство найдет затем (вероятно, в конце I века) письменную фиксацию в Евангелии евреев поздней (после 70 года) иудеохристиан-ской традиции, когда Иисус говорит некоему богачу слова, совершенно невозможные для Его времени, но весьма актуальные при бегстве иудеохристи-ан из Иудеи «в горы»:
Как можешь ты говорить, что исполнил Закон? Ведь в Законе написано: люби ближнего как самого себя. Но смотри, много твоих братьев, сыновей Авраама, испачканы грязью и умирают от голода, тогда как твой дом полон добра, и ничего из него не переходит к ним?3
Оказавшись позднее (вероятно, уже в 80-е годы) перенесенным иудеохристианскими эмигрантами в языкохристианскую среду, этот сюжет в редакции Мк 10:17-31 (и заимствованиях из нее в Мф 19:16— 30 и Лк 18:18-30) станет знаменитым эпизодом с богатым юношей, к которому евангельский Иисус обратится с совершенно невозможным для исторического Иисуса требованием: «иди, всё, что имеешь, продай и отдай нищим <...>; и приходи следуй за Мной» (Мк 10:21; Мф 19:21; Лк 18:22), тогда как согласно более ранней традиции состоятельные члены общины Иисуса служили ей «своими имениями» (Лк 8:3), включая и заботу о нищих (Ин 13:30). Также в противоречии с исторической реальностью далее Петр заявляет Иисусу: «вот мы оставили всё и последовали за Тобой» (Мк 10:28; Мф 19:27; Лк 18:28), тогда как из более ранней традиции нам известно, что Петр не расставался надолго со своим домом в Капернауме, ставшим тамошним местом пребывания Иисуса (Мк 1:29; 2:1-2; 9:33; Мф 8:14; Лк 4:38).
4. Другой сюжет для известной нам формы Евангелия согласно Марку имеет источник также в предании эбионитов, берущем начало в 70-х годы (от евр. 'eb/yon = нищий). Данное сектантское движение в иудеохристианстве, зародившееся в Земле Израиля в связи Катастрофой 70 года, засвидетельствовано языкохристианскими авторами II—IV веков начиная с Иринея (около 180 года). В его основе лежал полный отказ от личной собственности в пользу общинной, и как результат этого нищета как образ жизни эбионитов. Последнее имело следствием ослабление и распад семейных уз. Епифаний (|403) приводит в своем «Па-нарионе» (30.14) греческий фрагмент из Евангелия эбионитов, где Иисус в ответ на слова: «Вот мать Твоя и братья Твои стоят рядом», отвечает, указывая на учеников: «Вот братья Мои, и мать, и сестры, — кто следует воле Отца Моего» . Этот эпизод, опирающийся на то же эбионитское предание, почти дословно воспроизводится в Мк 3:31-35 с повторением в Мф 12:46-50 и Лк 8:19-21. Данное позднее предание прямо противоречит изначальной традиции, согласно которой мать и братья Иисуса входили в Его общину и были в числе других ее членов Его спутниками в Иерусалим на Пасху 30 года (см.: Ин 2:1-2, 12; 19:25-27; Деян 1:14).
5. В Евангелии согласно Матфею поздний иудео-христианский материал современным историкокритическим консенсусом усматривается в главе 23, где, как полагают ученые, отражен уже состоявшийся разрыв с ортодоксальной синагогой, а посему этот материал датируется 90-ми годами” ".
