Собственно, это и было основанием христианства — исполнение самой сути Закона, забывавшейся за исполнением обрядовых предписаний. Автор Иак уже рассматривает эту заповедь в перспективе предстоящего Божьего Суда.
Говорите и поступайте так, как собирающиеся быть судимыми по закону свободы. Суд же без милости не оказавшему милости: ведь милость превосходит суд (Иак 2:12-13).
Парадоксальное выражение «закон свободы» означает здесь в соответствии с подлинным учением Иисуса принадлежность к Царству Небес в силу свободного выбора, а не внешнего принуждения,
и, следовательно, такого же свободного исполнения воли Бога касательно любви к ближнему. Это и находит единственно возможное свое выражение в оказываемой с любовью милости к нуждающемуся, каковым может выступать сирота, вдова, старый и/или больной одинокий человек, а также терпящий невзгоды в силу внешних обстоятельств.
Отсюда и Иисус говорит: «Блаженны милостивые, потому что они будут помилованы» (Мф 5:7) на Последнем Суде, получив участь среди наследующих бессмертие/вечную жизнь. Таким образом, милость, творимая с любовью, выступает единственным критерием Божьего суда. А посему, согласно автору Иак, и «суд без милости не оказавшему милости». О том же, как он видит последствие своей максимы, ставшей крылатой, будет сказано ниже.
4. Наконец, мы переходим к самому главному в Иак. Его автор негодует от того, что вера в единственного Бога, которую, как следует из послания, Иисус оживотворил, наполнив реальным смыслом, вновь превратилась в банальное вероисповедание, как это уже было у фарисеев, или, говоря современным языком, стала средством пресловутой религиозной идентичности, лишившись при этом духа жизни. Отсюда его знаменитые вопрошания:
Какая польза с того, братья мои, когда кто-то говорит, что у него есть вера, но при этом нет дел?
Разве такая вера может его спасти? Если брату или сестре нечего надеть и они лишены дневного пропитания, а кто-то из вас скажет: Идите с миром, грейтесь и питайтесь, — при этом не дав им необходимого для тела, то какая с этого польза? Так и вера, если у нее нет дел, то она сама по себе мертва (Иак 2:14-17).
В критической литературе этот пассаж обычно выставляют как пример полемики с Павлом. Однако как бы не был неприемлем Павел для автора Иак, данное суждение к этому отношения на самом деле не имеет. Более вдумчивые исследователи обращают внимание на то, что автор Иак и Павел говорят о разных «делах» и посему имеют разных оппонентов. Как указывают П. Покорны и У. Геккель: «Павел понимает под «делами (т.е. закона) практическое следование предписаниям обрезания, праздников и чистоты, которые требует Тора для непорочной жизни перед Богом». Тогда как автор Иак «напротив, имеет ввиду под «делами» заповедь любви к ближнему из Лев 19:18 (Иак 2:8) и дела доброго происхождения жизни (3:13), которые творит вновь рожденный или крещеный христианин (1:18, 21; 2:7) по вере в отношении ближнего, посещая вдов и сирот (1:27) или снабжая пищей и одеждой нуждающихся (2:15 сл.; 3:13)» '. Таким образом, автор Иак, имея в виду знаменитую
Покорны П., Геккель У, указ. соч. — С. 711-712.
сентенцию Павла, не согласится с первым ее тезисом, но с радостью примет второй:
во Христе Иисусе не имеет никакой силы ни обрезание, ни необрезание, но вера любовью действующая (Гал 5:6),
т. е. вера живая, а посему творящая дела любви.
5. Верность традиции Иисуса характерна для автора Иак, когда он говорит об участи грешников как о вечной гибели, обращаясь к апокалиптическому видению Ис 66:24 (ср.: Мф 18:8-9; Мк 9:43-48). Так, обличая богатых, забывших о справедливой и своевременной оплате наемных работников, он говорит им:
Теперь послушайте, богатые, заплачьте и зарыдайте о надвигающихся на вас бедствиях. Ваше богатство сгнило и ваши одежды изъедены молью, ваше золото и серебро покрыты ржавчиной, и она будет свидетельствовать против вас и как огонь будет поедать вашу плоть. Вы собрали сокровища в последние дни. Вот украденная вами плата работников, убравших ваши поля; она вопит и крики жнецов дошли до ушей Господа Саваофа. Вы на земле жили в роскоши и наслаждениях, упитав свои сердца на день заклания. Вы осудили, вы убили праведного, он не противился вам (Иак 5:1-6).
Здесь обращает на себя внимание упоминание как тяжкого греха с точки зрения Моисеева закона задержки платы наемным работникам (Лев 19:13; Втор 24:14-15). В свою очередь последняя сентенция данного пассажа выступает прямой аллюзией к сказаному у Иисуса, сына Сирахова:
Убивает ближнего тот, кто отнимает у него пропитание, и проливает кровь тот, кто лишает наемника платы (Сир 34:22).
6. Завершает Иак свидетельство о зародившемся среди христиан Израиля ко времени его написания суеверии, совершенно некогерентном традиции Иисуса, но зато породившем продолжительную традицию у иудеохристиан, а у языкохристиан ставшем одним из их церковных «таинств». Говорится о нем совсем немного:
...болеет ли кто-то из вас, да призовет пресвитеров церкви, и они да помолятся над ним, помазав его маслом во имя Господа. И молитва веры спасет больного, и поднимет его Господь, а если им были сделаны грехи, то ему будет прощено (Иак 5:14-15).
Итак, мы видим практику «целительства», когда прибегают к «имени Господа Иисуса». Позднее в Талмуде найдут письменную фиксацию сказания о чудотворцах и целителях Хони, Начертателе круга, и Ханине бен Досе, при том что первый жил в I веке до н. э., а второй в I веке н. э. Геза Вер-меш рассматривает их как «пророкообразных фигур времени Иисуса», относя к харизматическому иудаизму" . На мой же взгляд, эти сказания, еще не будучи оформлеными литературно, служат иллюстрацией того, что Израиль указанного времени тоже не был чужд мифотворчества. Другое дело, что оно было более скромным, чем в греко-римском мире, да и питалось мифическими примерами из Библии (тот же Хони как подражатель Илии, вызывающий дождь). Так что появление в иудеохристианской среде мифа об исцелениях с помощью призывания имени Господа Иисуса не должно вызывать удивления. В свою очередь Тосефта, Иерусалимский и Вавилонский Талмуд (ИТ и ВТ) приводят примеры с участием некоего Иакова из Кфар-Самы, лечившего именем Иешуа бен Пантиры, как в Талмуде обычно называется Иисус из Назарета ".
Куда интереснее здесь упоминание пресвитеров церкви, т.е. старейшин иудеохристианских общин. Понятно, что они никак не соответствуют пресвитерам в трехчинной иерархии кафолической церкви. Ближайшее соответствие — епископы-над-
* О них см.: Вермеш Г., указ. соч. — С. 41-55.
** См.: Тосефта, Хуллин, 2.22; ИТ Шаббат, 14.4; ИТ Авода-Зара, 2.2; ВТАвода-Зара, 27Ь — соответствующие выдержки приводятся в книге: Иисус Христос в документах истории. Составление, статья и комментарии Б. Г. Деревенского. Изд. 6-е, испр. и доп. — СПб.: Алетейя, 2013. — С. 276-278) зиратели в Дидахе (15.1-2), поскольку и там, и в Иак речь идет о церковном устройстве синагогального типа. Другое дело, что их упоминание как молитвенников-целителей вызывает вопрос: почему для такого дела, как молитва над больными ради их исцеления с использованием оливкового масла как известного с древних времен средства врачевания не привлекаются харизматики-пророки? Очевидно, потому, что в иудеохристианской среде их служение перестало быть типичным, если даже к концу I века не исчезло совсем. Впрочем, еще Дидахе предусмотрело возможность отсутствия харизматических служителей в христианских общинах, присвоив епископам/пресвитерам «служение пророков и учителей» (15.1).
