В Пуранах есть легенда о рождении Патанджали. Его мать Гоника была незамужней тапасвини
[5] и йогиней. Она накопила огромные знания и обрела великую мудрость, но не нашла ни одного достойного ученика, которому она могла бы их передать. Тогда Гоника, набрав в качестве жертвоприношения пригоршню воды, стала молиться богу Солнца такими словами: «Эти знания пришли ко мне с твоей помощью, так позволь вернуть их тебе обратно». В это мгновение она открыла глаза и увидела, что в ее руке что-то шевелится. Это был Патанджали. «Пата» означает «упавший», «анджали» – время молитвы. Имя, которое Гоника дала сыну, символизирует его способ появления на свет. Патанджали написал «Махабхашью», великий трактат по грамматике. Он также изучил танец, посредством танцевальных движений пришел к пониманию различных функций тела и в результате написал трактат о здоровье и медицине. Написав эти два трактата, Патанджали все же чувствовал, что его работа не завершена – он еще не затронул вопроса о сознании. Сказав себе «Теперь я буду говорить о сознании», он приступил к составлению «Йога-сутр», которые открываются изречением «Йога читтавритти ниродха»: «Йога есть обуздание движений сознания» («Йога-сутры», I, 2).
«Махабхашья», трактат Патанджали по грамматике, дошел до наших дней, как и «Йога-сутры». Многие полагают, что знаменитая «Чарака-самхита», трактат по аюрведической медицине, была написана Патанджали, а Чарака – его псевдоним, но другие говорят, что Патанджали не обладал медицинскими знаниями. Также существует мнение, что Патанджали, автор «Махабхашьи», и Патанджали, автор «Йога-сутр», – это два разных человека. Между тем мы знаем, что живший не так давно Шри Ауробиндо, великий духовный учитель, мог писать сотни стихотворений в день и что его колоссальные способности возрастали, когда он занимался йогой. Поэтому нет ничего удивительного, что Патанджали, который был великой и целостной душой своего времени, смог составить основные трактаты по грамматике, медицине и йоге, хотя каждая из этих дисциплин чрезвычайно трудна и многосложна. Я отдаю должное Патанджали, который просветил нас в этих трех областях знания.
«Йога-сутры» начинаются с основательного рассмотрения категорий ума и разума, корнем которых является сознание, читта. В первой главе, названной «Самадхи-пада», Патанджали анализирует движения и поведение ума. Во второй главе, которая называется «Садхана-пада» и посвящена практике, он говорит о клешах, недугах тела, которые являются причиной движений ума и на основе которых складываются поведенческие модели каждого человека.
В третьей главе, «Вибхути-пада», посвященной достижениям, Патанджали описывает результаты занятий йогой и рассказывает, какие преимущества, блага, способности можно обрести через практику. В то же время он предупреждает, что мы не должны попасть в ловушку, думая, что эти достижения и есть цель нашего духовного путешествия. Напротив, следует продолжать практику, чтобы уравновесить разум сознания и разум души. Когда они уравновешены, мы достигаем высшей мудрости, в которой человек существует в состоянии полной целостности. Это состояние называется кайвалья. Ему посвящена четвертая глава книги Патанджали – «Кайвалья-пада», глава об абсолютном освобождении.
Таким образом, в первой главе «Йога-сутр» говорится об уме, а во второй – о теле, а третья и четвертая главы напоминают нам, что конечная цель йоги – единение с душой. В трактате по грамматике Патанджали применил свои познания преимущественно к сфере языкознания, в трактате по медицине – к изучению тела, в трактате по йоге – души. Тем не менее в учении йоги рассматриваются все уровни человеческого существа – тело, ум и душа. Поэтому йога – единая наука, с помощью которой разделенное человеческое существо возвращается к целостности и здоровью.
23. Цель и побочный результат
Прежде всего надо отметить, что йога – вовсе не терапевтическая наука. Это наука освобождения души через интеграцию сознания, ума и тела. Но возьмем, к примеру, завод, построенный для производства определенного продукта. К счастью или к несчастью, одновременно с главным продуктом на нем производится и ряд побочных, которые также имеют рыночную ценность. В этом случае временами забывают, ради чего возводился завод, и производят для продажи только побочные продукты. У йоги так же несколько граней, и хотя цель и кульминация йоги – видение души, она дает множество благотворных побочных результатов, в том числе здоровье, счастье, мир и покой. Как в любом производственном процессе есть побочные продукты, так здоровье, счастье и исцеление являются побочными результатами занятий йогой, и йогу в какой-то степени можно рассматривать как медицинскую науку.
Наше здоровье и само наше существование зависят от работы дыхательной и кровеносной систем. Это врата в царство человеческого организма, и если какое-то из них заблокировано, заперто или повреждено, результатом будет болезнь. Представьте, что комната, в которой вы находитесь, – человеческий организм. Если окна и двери закрыты, воздух станет спертым. Эта несвежая атмосфера внутри комнаты – ее болезнь. Что вы делаете в таком случае? Вы открываете окна и двери, тогда спертый воздух вытесняется наружу свежим. Точно так же практика асан снабжает тело энергией и стимулирует кровообращение. Если вы страдаете от болезней, связанных с нарушениями кровообращения, – ревматоидного артрита, астмы, бронхита, болей в печени и желудке и тому подобных заболеваний, выполнение асан орошает организм и устраняет заболевания. Затем, очистившись от недугов, нарушавших единство тела, вы возвращаетесь к целостности и жизни, и здоровье распускается в вас пышным цветом. То же самое касается и ворот дыхательной системы: если они заблокированы или повреждены, пранаяма очищает организм и возвращает его к целостности.
Асаны и пранаяма – источник, питающий все остальные аспекты йоги, потому что весь человеческий организм зависит от дыхательной системы и системы кровообращения. Регуляция дыхания поддерживает врата дыхательной системы в чистом и открытом состоянии, а нормально работающая, здоровая кровеносная система снабжает кровью все участки нашего тела. Когда кровь достигает больных участков, она насыщает их питательными веществами, растворяет токсины, и симптомы заболеваний исчезают. На это может уйти много времени. Это естественный процесс, и он происходит в ритме естественных процессов. Помните, что, даже если вы принимаете лекарства, рекомендованные современной медициной, они лишь активизируют определенные процессы, чтобы естественные, природные функции протекали быстрее, они не лечат – они только ускоряют естественные процессы. Лекарство не способно исцелить. Болезнь лечит природа. Йога, со своей стороны, не использует лекарства для того, чтобы ускорить процесс выздоровления. Вам нужно положиться на собственную природу и с ее помощью заставить организм работать с оптимальной быстротой и эффективностью. Пусть она действует не быстро, но зато результат гарантирован, в отличие от современной медицины, которая быстро снимает симптомы, но вовсе не всегда помогает.
Согласно аюрведе, индийской медицине, физические заболевания возникают из-за дисбаланса пяти элементов в организме. Подробнее мы поговорим об этом в следующей главе. Практика асан восстанавливает равновесие между элементами, а пранаяма ускоряет этот процесс. Как я уже сказал, лекарства способны ускорять процесс выздоровления, но сами по себе они при этом не лечат. Пранаяма также не восстанавливает баланс, а лишь ускоряет процесс, помогая позам быстрее восстановить равновесие. Какие позы следует выполнять, а каких избегать, нужно выяснять, занимаясь с компетентным учителем. Асаны – не предписание, а описание. Предписание означает, что больному выписывают рецепт на лекарство и он покупает его в аптеке. В йоге же необходимо описать позу и объяснить, как ее выполнять при том или ином недуге, а больному для исцеления обязательно следует пройти обучение, чтобы правильно выполнять нужные асаны.
