Иногда люди говорят мне, что все дело в питании – мол, нельзя заниматься йогой, не будучи вегетарианцем, а в западной культуре или в условиях западного климата это невозможно. Эта теория оказалась несостоятельной: многие люди на Западе перешли на вегетарианскую диету, поскольку вегетарианство уменьшает склонность к насилию. Более того, даже вегетарианцы в Индии нередко страдают от той же тугоподвижности, что и мясоеды-европейцы. Естественно, индийцам легко даются позы со скрещенными ногами, но есть много других асан, которые они осваивают с трудом. Не обманывайтесь тем, что они с легкостью садятся в лотос, – это вовсе не говорит о гибкости. Просто индийцы всю жизнь сидят на полу, в то время как вы пользуетесь стульями.
Что же касается питания, все зависит от того, какие цели вы преследуете, занимаясь йогой. Патанджали делит пять аспектов ниямы на две группы. В первую входят шауча и сантоша – физическое здоровье и удовлетворенность ума. Во вторую – тапас, свадхьяя и Ишвара-пранидхана – горячее стремление к духовному развитию, самопознание и предание себя в руки Бога. Первая часть ниямы, включающая шаучу и сантошу, позволяет наслаждаться мирскими радостями и оставаться свободным от болезней. Вторая часть, включающая тапас, свадхьяю и Ишвара-пранидхану, считается йогой, приносящей благополучие и позволяющей достичь высшего состояния, быть свободным, перестать отождествлять себя с телом, стать одним целым с душой. Патанджали называет эти две ступени бхога и апаварга соответственно. Бхога означает наслаждения без болезней, апарга – это свобода и блаженство. По Патанджали, для здоровья и счастья питание не имеет большого значения.
Но если вы хотите достичь духовного здоровья, то придерживаться диеты необходимо для успокоения ума. Что посеешь, то и пожнешь. Ум – это продукт пищи, пища воздействует на ум. Поэтому при духовной практике питание ограничивается, но не в тех случаях, если ваша цель лишь здоровье и счастье. Здесь дело не в разнице между Востоком и Западом, а в том, какого уровня духовности вы хотите достичь.
Меня также часто спрашивают, является ли индивидуализм, на котором зиждется западное общество, препятствием для занятий йогой. Однако человечество повсеместно индивидуалистично. Не может быть, чтобы люди на Западе были индивидуалистами, а на Востоке – нет. Йога предназначена для личностного роста и для устранения физических, эмоциональных, интеллектуальных и духовных недостатков. Ее цель – избавление от отклонений и болезней, страданий и горя. Отличаются ли человеческие страдания в разных культурах? Разве они присущи обществу, а не отдельному человеку?
Поэтому я утверждаю, что йога универсальна. Она предназначена не только для индийцев. Как только вы начинаете утверждать, что вы западный или восточный человек, у вас тут же начинает развиваться болезнь Запада или Востока. Ваша главная болезнь – представление о том, что вы в чем-то несовершенны, – уже угнездилась в вас. Поэтому не проводите различия между людьми, опираясь на то, какой они национальности. Занимайтесь йогой просто ради йоги и наслаждайтесь ее плодами!
Во второй главе «Йога-сутр» Патанджали говорит об авидье и асмите – неведении и гордыне (недостатках ума), раге и двеше – желании и отвращении (недостатках эмоциональной сферы) и об абхинивеше – страхе смерти (недостатке на уровне инстинктов) («Йога-сутры», II, 3–9). Развивая тело, ум и сознание практикующий побеждает недостатки ума, привносит равновесие в эмоциональный центр, которым является сердце, и усиливает свою интуицию. Йога ведет к такому счастью, при котором человек освобождается от недостатков ума, эмоций и инстинктов. Разные тексты по йоге делают акцент на разных ее аспектах, но все они говорят об одном и том же процессе духовного развития.
Не делайте различий, утверждая, что вы занимаетесь лучшей йогой, чем эта, или худшей йогой, чем та. Йога едина, так же как и наш мир един, и люди в этом мире тоже едины. Вы становитесь итальянцем или американцем только потому, что родились и живете в Италии или Америке. Я родился и живу в Индии, поэтому я индиец, но все мы люди, и на этом уровне между нами нет различий. То же самое и в йоге: кто-то выбирает один путь к самореализации, кто-то другой, но я утверждаю, что нет абсолютно никакой разницы между теми или иными направлениями йоги.
Во многих религиозных практиках используются медитация и различные способы работы с эмоциями и желаниями. Возможно, вы слышали о медитации в дзен-буддизме и думаете, что она отличается от медитации в йоге. Но медитацию невозможно разделить на индийскую, буддистскую или трансцендентальную. Медитация – это просто медитация. Не забывайте, что Будда родился в Индии и тоже практиковал йогу. Когда я был в Токио, я встречался со многими мастерами дзен, и они тоже называли меня мастером дзен. Это значит, что качество моей практики и уровень моих достижений и качество их практики и их духовное развитие совпадали. Между ними нет абсолютно никакой разницы. Суть медитации йогов – заметьте, я говорю не об индуистах, я говорю о йогах – и медитации мастеров дзен одна и та же. Мастера дзен – йоги, как и мы. Говоря о йоге, мы подразумеваем одно из шести философских течений Индии. Поэтому йога связана с индуизмом, так же как дзен связан с буддизмом. Отсюда и возникают расхождения во мнениях и споры. Но йога была дана для всего человечества, а не только для индуистов. В этом суть сарвабхаумы: йога представляет собой всемирную культуру, а не культуру индуистов, то же самое относится и к медитации.
Реки, текущие и в вашей, и в моей стране, орошают почву и делают ее плодородной. Все они текут в море и сливаются в один океан. Так же и мы, человеческие существа, созданы Богом, и между нами нет разницы. Мы все суть одно. Методы духовного развития предназначены для эволюции людей всего мира. Поэтому пусть вас не смущает языковое несходство. Суть одна. Смотрите в корень, и тогда различие в наименованиях не собьет вас с пути.
5. Цели жизни
В Индии общество традиционно делится на четыре группы или касты: брамины (священнослужители), кшатрии (воины), вайшьи (торговцы) и шудры (слуги, рабочие). Даже сегодня, когда, казалось бы, эти касты как социальные категории постепенно исчезают, в подсознании людей они все еще существуют, представляя собой различные качества существования, которые важны для нас вне зависимости от нашей профессии или положения в обществе.
Какое отношение к йоге имеет деление на касты? Чтобы чему-то научиться, новичок должен трудиться в поте лица. Это качество шудры. Обретя опыт, он начинает самовыражаться, преподавая йогу и зарабатывая этим на жизнь. Это установка торговца или купца, качество вайшья. Затем он вступает в соревнование с коллегами – возможно, даже преподает свой предмет с чувством гордости и превосходства. В этом раскрывается воинственный характер кшатрия. На заключительной стадии ищущий глубоко проникает в суть йоги, чтобы извлечь из нее нектар духовной реализации. Это религиозное рвение йоги, и когда человек начинает руководствоваться этим чувством, он практикует йогу на уровне брамина.
Такое же деление на четыре группы существует и в других областях. Так, если считать, что продолжительность человеческой жизни – 100 лет, ее можно разделить на четыре последовательные стадии по 25 лет каждая, которые называются ашрамы. Это, соответственно, брахмачарья, стадия общего и религиозного ученичества; гархастхья, или семейная жизнь; ванапрастха, подготовка к отказу от семейной жизни; и санньяса, или отказ от мирских дел и посвящение себя служению Богу.
