Мудрецы древности различали также четыре цели жизни, или пурушартхи, и советовали преследовать одну из этих четырех целей в течение каждой из четырех ашрам. К четырем целям жизни относится дхарма, учение об исполнении этического, социального и нравственного долга; артха, приобретение мирских благ; кама, удовольствия жизни; и мокша, освобождение или блаженство.
Без дхармы, то есть без уважения к нравственным и социальным обязанностям, духовные достижения невозможны. Ее изучают в течение первой из четырех стадий жизни.
Артха, приобретение мирских благ, позволяет человеку избавиться от зависимости от других людей. Это означает не приобретение богатств, а самостоятельное зарабатывание на жизнь, с тем чтобы поддерживать тело в здравии, а ум – свободным от тревог. Если питаться плохо, тело станет благодатной почвой для болезней и переживаний и не сможет служить подходящим инструментом для духовного развития. Артха является целью второй стадии жизни. В это время рекомендуется не только зарабатывать деньги, но и найти партнера для семейной жизни. На этой стадии возможно испытать любовь и человеческое счастье, и через чувство общности, развивающегося из дружбы и сострадания, дух готовится к постижению божественной любви. Поэтому нам не следует избегать обязанностей по отношению к своим детям и близким. Нет никаких возражений против брака и деторождения. Ни то, ни другое не рассматривается как препятствие к познанию божественной любви, счастью и единению с Высшей Душой.
Кама, третья из пурушартх, традиционно связывается с третьей стадией жизни. Это наслаждение мирскими удовольствиями, для чего требуется здоровое тело и гармоничный, уравновешенный ум. Поскольку тело – жилище человека, к нему следует относиться как к храму души. На этой стадии жизни человек учится освобождению от мирских удовольствий и продвигается к самореализации.
Наконец, четвертая стадия жизни связана с мокшей, освобождением от рабства мирских удовольствий. Согласно Патанджали, такое избавление может прийти только в отсутствие болезней, апатии, сомнений, небрежения, лени, заблуждений, недостатка воли или внимания, страданий, отчаяния, телесного возбуждения, нарушений дыхания и других недостатков. Мокша также означает свободу от бедности, невежества и гордыни. В этом состоянии человек осознает, что власть, удовольствия, богатство и знания не ведут к освобождению и в конце концов исчезают. На этой стадии человек достигает освобождения и видит сияние божественной красоты. От самореализации он переходит к реализации в Боге. Так завершается путешествие человека, который от познания мира пришел к познанию Бога, Всемирной Души.
В следующих главах мы рассмотрим, как практика йоги связана с разными стадиями жизненного пути.
6. Детство
Подход ребенка к йоге сильно отличается от подхода взрослого. Посмотрите на интеллектуальное развитие взрослого и ребенка и одновременно взгляните, насколько стремителен ребенок в физическом смысле и насколько неповоротлив взрослый. Несмотря на то, что по интеллектуальному развитию ребенок уступает взрослому, он воспринимает мир с позиций универсального ума, в то время как взрослый скорее индивидуалистичен, чем универсален. Кроме того, ребенок в физической деятельности гораздо стремительнее взрослого.
Становясь взрослыми, мы обрастаем множеством эмоциональных проблем. У ребенка их очень мало, и по своей природе они отличаются от ваших. Если на занятиях я сделаю вам замечание, вы на всю жизнь запомните, что этот индиец назвал вас глупцом. Но сделайте замечание ребенку, он через полчаса и не вспомнит об этом. Эмоциональные страдания ребенка длятся всего несколько секунд, а взрослого – всю жизнь.
Дети стремительны. Они терпеть не могут однообразия и, наоборот, обожают разнообразие и новизну во всем. Взрослому одну и ту же позу приходится объяснять изо дня в день, и все равно он не понимает. Но попросите группу ребятишек повторить ее в две секунды, и они сделают это превосходно. Ум ребенка пребывает в настоящем, а не обращен в прошлое или в будущее. Взрослые же то и дело думают о прошлом или будущем и никогда не пребывают в настоящем. Вот почему взрослым приходится столько объяснять – чтобы вернуть их в настоящее. Ребенок учится быстрее взрослого, с помощью зрения. Если объяснять слишком долго, ребенок уснет. Если же взрослым объяснять и показывать слишком быстро, они скажут, что не могут этого понять. Детей следует обучать в соответствии с их поведением, а взрослых – в соответствии с их эмоциональным состоянием и обстоятельствами их жизни. По этим причинам дети и взрослые должны заниматься раздельно. Ребенок не должен посещает уроки йоги, предназначенные для взрослых. Даже если йога ему интересна, от этого интереса не останется и следа, если вы отправите его на занятия для взрослых, потому что ему станет скучно.
Взрослым нужна медитация, но, если велеть медитировать ребенку, он тут же уснет. Взрослому подчас требуется несколько часов, чтобы уснуть, поэтому он нередко прибегает к помощи снотворных. У ребенка такой проблемы никогда не возникает. Дети могут быть очень активными, а через долю секунды стать крайне пассивными. Вот почему им скучно, если их учат медленно.
Мне приходилось слышать, как взрослые говорят о детях, которым трудно сосредоточиться. Дети концентрируются очень легко. С этим у них нет проблем. Все зависит от того, как привлечь их внимание. Если говорить с ребенком с высоты своего зрелого возраста, они не смогут сосредоточиться. Мне нужно разобраться, какой язык они понимают, и говорить с ними на их языке, а не навязывать свой. Тогда они автоматически сконцентрируются – им будет понятно, а значит, интересно. Сначала я должен объяснить им суть предмета на их языке, чтобы они смогли меня понимать. Только тогда как учитель я смогу углубляться в предмет. Пока мне не удастся привлечь детей к себе, я не смогу передать им что-то новое.
Приведу пример. Несколько лет назад администрация одной из школ в Пуне пригласила меня преподавать йогу группе детей от 10 до 16 лет. У школы была плохая репутация из-за того, что в ней учатся трудные дети. Даже сейчас учителя не спешат устроиться туда на работу из-за того, что ученики пользуются дурной репутацией и их сложно контролировать. Меня спросили, смогу ли я обучать таких детей, и я согласился.
С самого первого дня работы я понял: в классе стоял оголтелый шум из-за того, что дети подумали – раз я новый учитель, со мной можно поиграть. И я позволил им играть со мной. Если бы я проявил излишнюю строгость в первый же день, то на следующий оказался бы в пустом классе – дети могли прогулять урок и просто не прийти. Как только они начинали проказничать, я говорил: «Да у вас это здорово получается! Ну-ка, давайте еще!» В тот момент, когда я сказал им «Побольше шума!», победа была моей. Если бы я велел им не шуметь, мне бы пришлось несладко. Вот вам психология. Я увидел, в чем психология ситуации и сказал: «Что же вы так тихо шумите? Ну-ка, прибавьте громкость!» Класс был потрясен. И тогда я начал урок.
Затем они начали бросаться бумажками, как это обычно делают дети. Попадали в меня, попадали друг в друга. И я стал наблюдать, кто участвует в этом безобразии. Затем я собрал этих учеников в одном месте и, когда приступил к объяснению урока, попросил их подняться на возвышение, чтобы их мог видеть весь класс. Я сделал из них лидеров и сказал: «Я буду выполнять позы. Стойте там и повторяйте за мной то, что я делаю, и вы тоже станете учителями».
